Cette série explore l'histoire de Moïse et de l'Exode,
et présente le point de vue de théologiens et d'historiens
de confessions et de cultures différentes.
Leur contribution vise à enrichir le récit,
mais ne doit pas être considérée comme faisant l'objet d'un consensus.
Je suis celui qui suis…
et qui serai.
La Bible parle d'un humble berger
appelé sur une montagne mystérieuse
dans la péninsule du Sinaï.
MONT SINAÏ
C'est un voyage périlleux.
Il est envahi par la peur.
Mais une force puissante qu'il ne comprend pas encore
le pousse à avancer.
La foi.
Cet homme transporte avec lui un passé secret.
Mon frère. Pas un Égyptien. L'un d'entre nous.
Je suis hébreu ?
Chaque pas le rapproche de son destin véritable.
Dieu lui a parlé.
Je t'avais dit de ne pas le ramener.
Tu n'es pas l'un d'eux, Moïse.
Laisse partir mon peuple.
Libérateur des Israélites.
Montre-leur le chemin.
Messager de Dieu.
Je suis celui qui suis et qui serai.
TESTAMENT : L'HISTOIRE DE MOÏSE
PREMIÈRE PARTIE LE PROPHÈTE
En temps de grande famine,
les Israélites, descendants d'Abraham,
se sont installés en Égypte…
où ils ont été asservis pendant 400 ans.
Ils ont souffert pendant des siècles, mais leur nombre a augmenté.
Craignant qu'ils ne se soulèvent contre lui,
le roi a donné l'ordre que tous les bébés hébreux mâles
soient noyés dans le Nil.
Adopté en secret par la fille de Pharaon…
il est élevé à la cour royale,
aux côtés de son oncle, le futur roi.
Son nom ? Moïse.
Même si c'était un prince d'Égypte,
et s'il avait tous les avantages de la maison de Pharaon,
en grandissant dans cette maison, en étant membre de la famille royale,
il savait intimement, je crois, qu'il était différent.
Il savait qu'il était né différent.
La Torah ne nous dit pas son nom hébreu.
C'est l'un des mystères de cette histoire.
C'est aussi en partie l'histoire de Moïse découvrant petit à petit
son identité et son destin.
EXODE 2:11
"En ce temps-là, Moïse, devenu grand,
"vit un Égyptien qui frappait un Hébreu."
Non !
Au travail !
Je suis convaincu qu'il y avait un esprit inné en Moïse
qui s'est identifié à l'oppression
que cet esclave hébreu subissait,
et je pense qu'il y a eu un moment d'éveil.
Toi ! Arrête !
Laisse-le partir.
Laisse-le partir, j'ai dit.
Oui, monsieur.
La journée est finie !
EXODE 2:15
"Pharaon apprit ce qui s'était passé,
"et il cherchait à faire mourir Moïse.
"Mais Moïse s'enfuit de devant Pharaon."
DÉSERT DU SINAÏ
3 MOIS PLUS TARD
Il erre vers l'est dans le désert vers le pays de Madian.
Un étranger en pays étranger.
Ce n'est plus un prince égyptien,
et pas encore le prophète qui va libérer les Israélites.
La religion judéo-chrétienne dépend pour une très large part de Moïse.
C'est un père fondateur.
Tout ce qu'on sait sur la Bible,
d'une façon ou d'une autre,
peut être ramené à Moïse, à sa vie et à son ministère.
Moïse est unique dans la tradition judéo-christiano-islamique,
car il apparaît dans les trois livres.
Il est honoré en tant que prophète dans les trois livres.
Le prophète Moïse est mentionné plus de cent fois dans le Coran.
C'est très unique dans la mesure où très peu de prophètes
voient leur vie tout entière racontée dans le Coran.
Tout dans sa vie, ce qu'il a traversé, les obstacles,
ce qu'il a fait,
le moindre détail est pertinent pour nous aujourd'hui.
Que faire si des gens souffrent ?
Se lever ou se taire ?
La justice sociale ?
Elle est née avec Moïse.
De Moïse le meurtrier à Moïse le libérateur.
Voilà une histoire fascinante.
Regarde. Quelqu'un vient.
Qui es-tu ?
Je travaillerai pour du pain et de l'eau.
Tu peux boire gratuitement.
Qui dois-je remercier pour sa bonté ?
Jéthro. Le propriétaire du puits. Le prêtre de la montagne.
Je voulais dire ton nom.
Je suis sa fille.
Séphora.
Quand Moïse fuit l'Égypte,
il est accueilli par un clan de bergers nomades
dans le désert, près du mont Sinaï.
C'est là que Moïse trouve un refuge.
Vous recevez des prétendants à nos frais ?
À nos frais à nous, Naïm.
Et nos prétendants ne te regardent pas.
Les rats ne sont pas les bienvenus.
Celui-ci veut mourir.
Peut-être, mais en prenant volontiers deux d'entre vous avec lui.
Tue-le.
Pas aujourd'hui.
Suis-moi.
Ce sont les femmes elles-mêmes qui voient en Moïse quelque chose,
parce qu'elles acceptent son aide.
Elles reconnaissent en lui la force et le sérieux.
Dans le Coran, c'est un récit amusant,
dans lequel Séphora, ou Safura en arabe, est en train de marcher devant lui
quand un coup de vent relève sa jupe.
Et Moïse, bien sûr, ne veut pas la regarder.
Il marche donc devant elle pour ne pas voir son dos.
Et sa galanterie les impressionne.
Les filles retournent voir leur père
et lui disent que Moïse,
"le digne de confiance, le fort", les a aidées.
MADIAN
Qu'est-ce qui t'amène à Madian ?
Notre pharaon bâtit une ville.
On doit travailler comme esclave ou payer l'impôt.
- Donc je suis parti. - Dans le désert ?
Un homme peut y être libre.
Les Égyptiens ne vivent pas comme nous.
Mais pour ton courage à défendre mes filles,
tu peux rester cette nuit.
Jéthro est l'un de mes personnages préférés de la saga de Moïse.
Ce que nous savons de Jéthro, c'est qu'il est aimant,
qu'il fournit un abri, qu'il sait évaluer les personnalités.
Ça n'a pas d'importance pour lui que cet homme soit égyptien ou madianite
ou quoi que ce soit d'autre.
Il a apporté son aide, et il est dans le besoin.
Jéthro est un prêtre madianite.
Le peuple madianite est polythéiste
et contemporain de l'Égypte antique,
et bientôt de l'Israël antique.
Je ne crois pas qu'il y avait des monothéistes à l'époque.
Tout le monde croyait qu'il existait plusieurs dieux.
La question, c'est lequel on vénère.
Le terme est "monolâtrie".
Ce n'est pas le monothéisme, où il n'y a qu'un seul dieu.
La monolâtrie signifie qu'on ne vénère qu'un seul dieu.
On reconnaît l'existence des autres.
Mais on n'en vénère qu'un.
Si on interprète la Bible littéralement,
Dieu établit tout à fait clairement
qu'il est le seul dieu que les Israélites doivent vénérer.
Il ne dit pas absolument clairement qu'il est le seul dieu.
Dans le Décalogue, il dit :
"Tu n'auras pas d'autres dieux devant ma face."
On pourrait interpréter ça comme voulant dire
qu'il y a d'autres dieux, que d'autres gens vénèrent ces dieux,
mais que vous, mon peuple élu, ne devez vénérer que moi.
Montre-leur le chemin.
Ta couche est prête.
Que vois-tu ?
Qui vit dans la montagne ?
Personne. Pourquoi ?
J'ai vu un feu au sommet.
C'est impossible.
C'est un lieu sacré. Personne ne doit y aller.
Alors, qu'ai-je vu ?
La montagne est un lieu très important dans de nombreuses traditions religieuses.
Il y a des dieux qu'on imagine vivre au sommet des montagnes,
parce qu'un sommet est haut et difficile à atteindre.
Et qu'il peut être dissimulé par les nuages,
d'où l'on peut voir à l'occasion des éclairs de lumière.
On voit bien comment ça pouvait impressionner quelqu'un dans la plaine
et être l'objet d'un grand mystère.
Montre-leur le chemin.
Qui suis-je, mère ?
Quelle question pour un garçon.
Tu es un prince d'Égypte.
Pourquoi ?
Les autres garçons se moquent de moi.
Ils disent que je suis différent.
Que je ne suis pas de sang royal comme eux.
Le plus grand symbole du pays.
Dans notre famille depuis la nuit des temps.
Ne perds jamais de vue qui tu es.
Tu es aussi royal que quiconque.
Dors, maintenant.
Moïse, mon chéri.
C'est dur pour nous, depuis la mort de Mahar.
Sept filles et pas de fils.
C'était mon meilleur berger.
L'étranger pourrait le remplacer.
Celui qui risque sa vie pour des inconnus est à demi amoureux de la mort.
S'il retourne dans le désert, il mourra.
Nous en serons responsables.
Tu as la ruse de ta mère.
Moïse !
Ne t'en va pas !
Mon père t'offre un travail.
Madian était un refuge pour Moïse,
un refuge qui lui a permis
de profiter du confort et de la commodité.
C'est un endroit où il peut se cacher
des autorités égyptiennes, qui le recherchent pour meurtre.
Il passe du statut de prince d'Égypte à celui de berger.
D'un personnage important et puissant,
il est devenu un personnage humble et obscur.
Il s'occupe d'un troupeau dans le désert de Madian.
C'est là qu'il reçoit l'appel.
Montre-leur le chemin.
J'ai apporté le petit déjeuner.
J'ai déjà vu des marques comme celles-ci.
Les percepteurs s'en servent.
Tu les as apprises en Égypte ?
Pour tenir les registres ?
Et raconter des histoires.
Et celles-ci, elles racontent quoi ?
Toi et moi.
Ô, dieu de la montagne.
Sois témoin.
Aujourd'hui, nous consacrons le mariage de tes serviteurs Moïse et Séphora.
À côté de la majesté de ta demeure,
nos vies ne sont rien.
Aussi fragiles et rares que ce morceau de verre.
Que l'union de tes serviteurs
soit bonne à tes yeux.
Et abondante.
C'est intrigant de penser
que Moïse était en contact avec de nombreuses cultures et traditions.
C'était un prince d'Égypte.
C'était le gendre du grand prêtre de Madian.
C'était le libérateur des Israélites.
Ces multiples liens avec d'autres gens dans le monde qui était le sien
font écho de façon pertinente au monde qui est le nôtre,
car ça montre qu'il est possible d'avoir plus d'une identité,
et que c'est même peut-être inévitable.
Moïse et Séphora fondent une famille à Madian et ont deux fils.
Gershom et Éliézer.
Le nom de l'aîné est très important.
Moïse l'appelle Gershom…
RABBINE RACHEL ADELMAN
"Car j'habite un pays étranger."
Ça en dit long sur le sentiment de Moïse de ne pas être à sa place.
De ne pas être chez lui à Madian.
De ne pas être chez lui en Égypte.
PI-RAMSÈS LA CAPITALE ÉGYPTIENNE
Dans les années qui suivent,
le vieux roi d'Égypte meurt et l'oncle de Moïse monte sur le trône.
C'est Pharaon,
le souverain le plus puissant de l'époque.
Si nous devions assimiler le pharaon de l'Exode
à un pharaon connu dans l'histoire de l'Égypte,
il pourrait bien s'agir de Ramsès le Grand,
car l'Exode raconte comment les Israélites
ont été mis au travail forcé
pour la construction de deux grandes villes
dont l'une est Pi-Ramsès, "la maison de Ramsès",
la capitale de Ramsès le Grand dans le delta du Nil
pendant la XIXe dynastie.
Quand il arrive au pouvoir,
il mène plusieurs campagnes en Syrie-Palestine,
et conquiert des régions allant jusqu'à Beyrouth, au Liban.
Le règne de Ramsès le Grand a été l'un des plus influents
et l'un des plus puissants,
il a vraiment été l'apogée de l'empire égyptien.
Que disent les augures ?
Il demeure des insoumis, Majesté.
Où exactement ?
Dans le désert, Majesté.
Des va-nu-pieds en retard dans le paiement de leur tribut.
Sans importance.
Même les mendiants peuvent être éclairés.
C'est vrai, seigneur.
Le sort, sorcier.
Fais-leur sentir notre déplaisir.
Qu'ils viennent à nous en suppliant et en s'agenouillant.
Ce sera fait, Majesté.
Il est dur envers quiconque essaie de menacer son royaume.
Il est impitoyable, brutal, il tue des gens.
Il ne pense qu'à préserver sa richesse et son pouvoir.
Si on veut décrire quelqu’un comme un tyran, en arabe on dit…
"Se comporter comme Pharaon", ou "devenir un pharaon".
Ce mot est devenu synonyme des actes de Pharaon.
Le nouveau pharaon a beaucoup d'ennemis en dehors de son royaume.
Mais la plus grande menace est posée par son neveu,
devenu un modeste berger du pays de Madian.
Gershom !
Je t'ai dit quoi ? Les yeux sur le troupeau en permanence.
Oui, père.
Tu regardais quoi ?
Trois cavaliers sur la plaine, allant vers notre village.
- Des Ismaélites fauteurs de troubles. - Non.
C'étaient des chevaux blancs.
Je ne m'attendais pas à ce plaisir.
Profitez du confort de notre maison.
Merci.
Mon contremaître.
Des ambassadeurs venus d'Égypte.
Agenouille-toi devant les émissaires de Sa Majesté !
À genoux !
Toutes mes excuses. C'est un étranger.
Tu dois l'informer.
L'ancien pharaon a rejoint les dieux.
Son premier-né est le nouveau pharaon.
Toutes les tribus du désert doivent envoyer un tribut.
Nous sommes bénis et honorés,
mais nous sommes aussi pauvres.
Nous avons vu ton troupeau.
Il est sain et abondant.
S'il vous plaît. Reposez-vous après votre voyage.
Nous devons poursuivre notre mission.
Mais nous reviendrons.
Comment payer ? Nous sommes déjà endettés.
On gagne du temps, on négocie.
Pas avec ce pharaon.
Tu le connais ?
Assassin.
Laisse-moi.
Laisse-moi tranquille !
Toi ! Arrête !
Moïse !
Ça fait des jours que tu es ici.
Redescends.
Ma place est ici.
Tu as deux fils maintenant.
Et une femme.
Je ne les mérite pas.
En quoi ça nous aide ?
Montre-leur le chemin.
Il y a des choses que tu dois savoir sur moi.
J'ai été élevé comme un prince au sein de la maison royale.
Un prince ?
Pourquoi n'avoir rien dit ?
Les gens du désert n'aiment pas les nobles égyptiens.
Tout ce temps, tu nous l'as caché ?
Si ton père avait su, il ne m'aurait pas laissé rester.
J'ai tué un homme.
Un chef de corvée.
C'est pour ça que tu as quitté l'Égypte ?
Ils t'auraient châtié.
Pire que ça.
Ils auraient su ce que j'ai toujours soupçonné.
Que je n'étais pas plus l'un d'eux que je ne suis l'un de vous.
- Alors, qui es-tu ? - Je ne sais pas.
Je dois comprendre.
Le signe sur la montagne est revenu.
Je dois y aller.
Personne n'y est jamais allé.
Tu ne reviendras peut-être pas.
Je t'aime plus que la vie.
Je crois que Dieu nous appelle de plusieurs manières.
Parfois, cet appel est le résultat d'une lutte.
Mais parfois, il s'agit d'un rejet
du confort et de la commodité dont nous avons pris l'habitude.
Je crois que c'est ce que Moïse représente.
Moïse était profondément imparfait et extraordinairement résilient.
Son identité était source de conflit intérieur.
C'était un enfant adopté.
Il avait un casier judiciaire.
Il a été sans-abri une partie de sa vie.
Et ses échecs nous apprennent autant que ses réussites.
Dieu appelle qui il veut appeler.
Je ne vois pas une seule personne dans la Bible à part Jésus
qui n'ait pas un défaut flagrant
d'une façon ou d'une autre qui fasse dire "vraiment ?".
Mais Dieu se spécialise là-dedans.
Le Dieu des Écritures est un dieu qui se spécialise
dans le fait de prendre ce qui est cassé et non seulement de le réparer
mais aussi de le rediriger vers quelque chose de plus grand.
Ôte tes souliers.
Qui es-tu ?
Tu es sur une terre sainte, Moïse.
Ôte tes souliers.
- Que veux-tu de… - Fais ce que je te dis.
Je suis celui qui suis et qui serai.
Je suis le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob.
Le Dieu des Israélites.
Le Dieu de tout.
Et tu es celui qui es
et qui seras…
mon messager.
La Bible hébraïque insiste sur le fait essentiel
que les humains ne peuvent pas voir Dieu.
Ils ne peuvent pas être physiquement en présence de Dieu.
Il y a une exception très importante.
Cette exception, c'est Moïse.
Tu es vraiment Dieu ?
Je suis celui qui suis et qui serai.
On a un buisson qui brûle, mais qui ne se consume pas.
Pour Philon d'Alexandrie, un philosophe juif contemporain du Christ,
il s'agit d'une allégorie.
Il dit que c'est le symbole de l'asservissement d'Israël.
Les Israélites brûlent mais ne se consument pas.
Ils survivent.
Je t'observe depuis des années, Moïse.
Tu cherchais. Tu t'interrogeais.
Et je t'ai fait venir ici pour te révéler ton destin.
Tu retourneras en Égypte.
Tu convaincras les Hébreux de te suivre.
Et en mon nom, tu exigeras de Pharaon leur liberté.
Pharaon ne libérera jamais les Hébreux.
Il résistera.
Et je le punirai pour cela.
Qu'ai-je à voir avec les Hébreux ?
Je ne suis pas un meneur ni un homme à la parole facile.
Jusqu'à ce que tu trouves ta voie,
ton frère, Aaron, parlera pour toi.
Mon frère ?
Va en Égypte.
Annonce-toi aux Hébreux comme mon messager.
Je vais te dire mon nom.
Le nom par lequel je suis connu.
Et ils sauront que tu parles pour moi.
Je suis celui qui suis.
Moïse ne sait pas s'il sera convaincant.
Dieu lui dit alors : "Ne t'inquiète pas, je vais te dire mon nom."
"C'est…"
"Je serai celui qui serai",
ou "je deviendrai celui qui deviendrai".
C'est quoi, ce nom ?
C'est un nom qui est un verbe.
Dieu est un verbe.
Je ne suis pas fait pour cette tâche.
Je ne suis même pas bon.
Je t'ai choisi.
Moïse.
MADIAN
Séphora, il faut partir !
J'ai vu Dieu.
Dieu ? Quel dieu ?
Le Dieu des Hébreux. Le Dieu de tout.
Il a une mission pour moi.
Prends des habits pour toi et les enfants. Nous partons.
"L'Éternel dit à Moïse, en Madian :
"Va, retourne en Égypte,
"car tous ceux qui en voulaient à ta vie sont morts."
DÉSERT DU SINAÏ
"Moïse prit sa femme et ses fils,
"les fit monter sur des ânes, et retourna dans le pays d'Égypte."
On est perdus !
Dieu nous montre le chemin.
Dans trois semaines, Goshen.
Et après ?
On s'arrêtera au village. Il y a une auberge.
On y retrouvera mon frère, Aaron.
Le frère dont Dieu t'a parlé ? Dont tu ignores l'existence ?
C'est la parole de Dieu. J'y crois.
- Si le frère n'est pas là… - Il sera là.
… quand on arrive à Goshen, pourra-t-on rentrer ?
- Mon frère sera là. - Je dis bien s'il n'est pas là.
Mon frère sera là !
Mais s'il n'est pas là !
Donne-moi la viande.
Je ne crois pas en ce dieu.
- Les Hébreux souffrent. - Je crois en notre famille.
Et je suis ton mari !
Avec toi à mes côtés, je peux peut-être les libérer.
Moïse suit les instructions de Dieu
et traverse le désert pour rencontrer son frère, Aaron.
Comment vas-tu reconnaître ton frère ?
Lui ?
Assieds-toi.
Vite.
Vous aussi.
Une voix m'a parlé en rêve
et m'a dit que si je venais ici,
je te rencontrerais.
Comment sais-tu qui je suis ?
Je te connais depuis toujours.
Je suis Aaron, fils d'Amram.
Je suis hébreu.
Je suis ton frère aîné.
Je suis hébreu ?
C'est une histoire étrange et merveilleuse.
Quand j'étais un jeune garçon,
Pharaon craignait que les Hébreux ne deviennent trop nombreux
et ne renversent un jour son royaume.
Il a décrété que tous les nouveau-nés hébreux mâles seraient tués.
Tu n'étais pas encore né quand le massacre a commencé.
En dehors des groupes tribaux évoqués au début du chapitre un,
les deux premières personnes citées dans l'Exode sont Shiphra et Pua.
Ce sont des sages-femmes.
Et elles font quelque chose de remarquable.
Elles défient la personne la plus puissante de leur monde,
le pharaon d'Égypte,
en refusant d'obéir à ses ordres.
On peut les voir comme le premier exemple de désobéissance civile.
Dans l'Exode, on les décrit en hébreu comme…
Ce qui signifie "sages-femmes pour les Hébreux",
ou bien "sages-femmes hébraïques".
Il est impossible de savoir grammaticalement
lequel des deux.
Ces deux femmes, peut-être pas hébraïques elles-mêmes,
risquent leur vie pour les Hébreux.
Elles ne réalisent pas ce qu'elles mettent en mouvement.
Mais nous le savons, nous.
Et ce que je trouve extrêmement émouvant, c'est que peut-être
que la rédemption de l'humanité commence à grande échelle
lorsque des gens se lèvent courageusement
pour faire quelque chose pour quelqu'un d'autre.
Notre mère, Yokébed,
t'a mis au monde en secret.
D'après le Midrash, quand elle accouche,
la pièce est remplie de lumière.
Quand elle voit l'enfant, elle voit qu'il est bon.
En hébreu, c'est…
"Elle voit qu'il est bon."
Or on n'a pas entendu cette expression, "que cela était bon",
depuis le premier chapitre de la Genèse.
Depuis les sept premiers jours de la création.
Elle dit alors : "Il est spécial."
"Il doit être caché. Il doit être sauvé."
Tandis que les soldats égyptiens allaient de porte en porte,
nous avons élaboré un plan pour te protéger.
On sait qu'il y a un bébé ici.
Ils arrivent.
Aaron, va à la cachette. Vas-y !
Je devais veiller sur toi.
Te cacher.
Je vous l'ai dit.
L'enfant était mort-né.
Montre-nous le corps !
Il a été enterré hier.
Êtes-vous obligés de causer du chagrin à une mère en deuil ?
Attendez.
Écoutez.
Je te serrais tellement fort, de peur que tu pleures.
Nous reviendrons.
Allons-y.
Non !
Tu étais sauvé.
Mais on savait que tôt ou tard les soldats égyptiens reviendraient.
Ce qui est intéressant, c'est que dans les deux premiers chapitres
du livre de l'Exode,
le texte insiste énormément sur la sagesse,
l'intelligence et la bravoure dont témoignent les actes de ces femmes,
dont certaines sont hébraïques et d'autres non,
et qui prennent toutes avec courage ces risques
pour désobéir aux lois et décrets du pharaon.
La mère de Moïse prend la terrible décision
de mettre ce bébé dans un panier
et de l'envoyer désespérément sur les eaux du Nil.
Un acte désespéré !
Mon Dieu.
J'espère qu'il y a quelqu'un quelque part qui ne soit pas horrible.
Et que si c'est le cas, il trouvera ce bébé.
C'est vraiment terrible.
Notre mère t'a laissé à la dérive sur le Nil
sans savoir ce que le destin te réservait.
Ils arrivent à le cacher pendant trois mois.
Après ces trois mois, ils construisent une petite arche.
Le mot hébreu est tévah. Le même mot que pour l'arche de Noé.
L'arche de Noé est une tévah enduite de poix.
Il y a donc deux récits.
L'un est au début de la Genèse,
et maintenant, on est au début de l'Exode, quelque chose de grand va se passer,
et c'est à cause de la tévah.
Une tévah transporte quelqu'un qui représentera un nouveau départ.
La ville de Pi-Ramsès.
PI-RAMSÈS LA CAPITALE ÉGYPTIENNE
Elle a grandi.
C'est un monstre.
Nourri de sang humain.
Le nôtre.
Il sera splendide.
Tu es trop fier, mon frère.
Notre père a construit le temple d'Amon
pour qu'on se souvienne de son nom pour l'éternité.
Tu enlèves la dédicace à son nom pour le remplacer par le tien ?
Père a fait l'inscription avant que le temple ne soit fini.
Notre peuple se souvient de père avec amour.
Père était un tyran.
Il traquait les enfants hébreux par peur de la rébellion.
Haman, quelle est la composition de notre main-d'œuvre ?
Un cinquième d'Égyptiens, sire.
Un cinquième de prisonniers de guerre.
Le reste, des Hébreux.
Des travailleurs énergiques et doués.
Et il voulait les décimer, effrayé qu'il était par une rébellion.
Je ne suis pas fait du même bois.
Notre ville monte vers les cieux, oui.
Et nos dieux savoureront leur gloire.
La notion d'esclave n'existait pas en Égypte.
Au travail !
Mais il y avait des prisonniers de guerre, il y avait des serviteurs.
Le travail forcé existait.
C'était tout à fait ordinaire pour les rois égyptiens.
Le travail des esclaves, en Égypte,
était crucial pour l'économie.
Donc dire "laisse partir mon peuple",
ça pousse Pharaon et l'économie égyptienne à poser logiquement cette question :
"Qui va faire ce travail ?"
"Qui va endosser ce dur labeur ?"
En 1863 aussi,
la Proclamation d'émancipation a déclenché la question :
"Si vous libérez tous les esclaves, qui va récolter le coton ?"
Goshen est à la périphérie de Pi-Ramsès.
Le petit-fils et l'arrière-petit-fils d'Abraham
s'y sont installés quatre siècles plus tôt,
quand la famine les a chassés de Canaan.
Pharaon dit alors : "Qu'ils viennent tous et peuplent cette terre."
Avec le temps,
les Israélites font figure de quatrième colonne.
Leur population croît. Ils ont leur propre identité.
Ils ne s'intègrent pas aussi bien que prévu.
Il faut se méfier d'eux.
Un système est donc mis en place. Ils ne sont pas tout à fait des esclaves,
ces choses se passent petit à petit.
On leur retire des droits, et sans s'en rendre compte,
ils oublient ce qu'était la vie avec ces droits.
Salut.
Myriam.
C'est notre frère, Moïse.
Je t'avais dit de ne pas le ramener.
Suis-moi.
Ça va aller. Suis-moi.
S'il vous plaît.
Vous devez être assoiffés.
Tu veux manger ?
Buvez, et partez.
Quand as-tu mangé ?
C'est ce que maman voulait.
Tu devrais l'écouter, Myriam.
Dieu lui a parlé.
Dieu vient à nous tous dans les rêves.
Ce n'était pas un rêve.
Il m'a parlé sur la montagne.
Il m'a dit de venir ici libérer notre peuple
et de le ramener à Canaan.
Notre Dieu n'a parlé à personne depuis des centaines d'années.
Il dit vrai.
Les Hébreux sont en Égypte depuis 430 ans.
Ils ont presque toujours été esclaves pendant cette période.
Qu'est devenue la relation entre Dieu et le peuple d'Israël
au long de ces siècles de désespoir et d'esclavage ?
Ont-ils abandonné ?
Ont-ils fini par conclure que les histoires qu'on leur a racontées
sur leur ancêtre Abraham
et sur la promesse de devenir un peuple libre sur la Terre promise
étaient fausses ?
La Torah ne nous le dit pas.
Mais une phrase me frappe en particulier,
celle de Dieu quand il dit à Moïse : "Je me suis souvenu de mon peuple."
"J'ai entendu ses pleurs."
Quand je lis ça, je me dis d'abord : "Qu'est-ce que tu as attendu ?"
Notre mère.
Mère.
- Laisse-moi te… - Elle ne reconnaît personne.
Mon petit Moïse.
Tu es revenu ?
Merci.
Ne dis rien au contremaître.
Ils doivent leur position aux Égyptiens. Pour l'instant, rassemble les anciens.
Moïse, quand ils viendront, tu pourras leur parler.
Pas moi. Aaron.
Dans le Coran, quand Moïse parle à Dieu sur la montagne, il lui demande
d'envoyer Aaron avec lui car il est plus éloquent
et s'exprime mieux que Moïse.
L'expression coranique, c'est qu'il a un nœud à la langue.
On peut l'interpréter comme un défaut physique
ou comme quelque chose de psychologique.
Il avait peut-être très peur de retourner auprès de Pharaon
et n'était sans doute pas aussi éloquent qu'Aaron.
C'est un très beau moment, car il dit à Dieu :
"Écoute, j'ai vraiment besoin d'aide pour cette grande mission."
Et Dieu répond à sa demande, il élève Aaron au rang de prophète.
Il agit aux côtés de Moïse pour l'aider dans cette mission.
Voici Moïse, mon frère.
Pas un Égyptien.
L'un d'entre nous.
Il nous apporte un message.
Quel message ?
C'est Dathan, le contremaître.
Tu te souviens de mon frère.
C'est un homme bon.
Il l'était déjà chez les Égyptiens.
Il a tué le garde qui fouettait Bukki.
Je m'en souviens bien.
Et Dieu…
Notre Dieu…
Le Dieu d'Abraham
est venu voir mon frère
et lui a ordonné de nous sortir de l'esclavage
pour que nous puissions retourner sur la terre d'où nous venons.
Il a dit comment ?
Demande-lui.
En demandant à Pharaon de nous laisser sortir de la ville.
- Mon Dieu ! - Non !
Nous tous.
Nous dirons que nous devons un sacrifice à notre Dieu.
Un sacrifice animal qui déplairait aux Égyptiens.
Pharaon nous laissera aller dans le désert pendant trois jours.
Une fois loin, nous fuirons.
Fils d'Amram, je veux croire l'histoire de ton frère.
Mais si tu vas voir Pharaon avec cette demande,
il se moquera de toi.
Mon frère a parlé à Dieu.
Quoi ?
Il m'a ordonné de vous libérer.
De libérer notre peuple.
Si Dieu nous dit de le faire,
alors ça marchera.
Moïse.
Il t'a dit son nom ?
Oui. Je le connais.
À chaque génération,
le nom de notre Dieu s'est transmis.
Pour qu'on le connaisse le moment venu.
Serah.
Ils sont allés consulter la vieille Serah Bat Asher.
Est-ce qu'il connaît les mots ?
Tu connais le nom, n'est-ce pas ?
Ta mère te l'a dit.
Si Moïse connaît le nom,
il a vu notre Dieu.
Moïse.
Dieu est avec nous.
Elle leur dit : "Il connaît les mots, les mots de la rédemption."
"C'est bien lui."
"C'est le rédempteur. C'est le prophète choisi par Dieu."
Tant pis pour le secret.
C'est vrai ? Notre Dieu est revenu ?
Parle-nous de lui.
Montre-leur.
C'est le seul Dieu véritable.
C'est le Dieu qui a protégé Joseph
quand ses frères l'ont trahi.
C'est le Dieu qui lui a dit
qu'un jour ses os retourneraient à Canaan.
Le même Dieu qui a passé un contrat avec Abraham,
l'arrière-grand-père de Joseph,
pour que notre peuple lui appartienne éternellement.
C'est Abraham qui a lutté avec Dieu ?
Non, c'est Jacob, le père de Joseph.
Il a rencontré le Seigneur une nuit et ils ont lutté jusqu'à l'aube.
Il n'a pas laissé partir le Seigneur avant qu'il le bénisse.
Et quand le Seigneur l'a béni, il l'a nommé Israël.
"Celui qui lutte avec Dieu."
Comment est notre pays ?
Il y a vraiment eu un déluge ?
Et les animaux ?
Oui, il y a eu un déluge.
Et l'homme qui nous en a sauvés s'appelait Noé.
Il a construit une arche.
Combien de jours le déluge a-t-il duré ?
Quarante jours et quarante nuits.
Le monde a été créé comment ?
Notre Dieu l'a fait, en six jours.
Et il parle d'Adam et Ève,
de Noé, Isaac et Ismaël,
de Jacob et d'Ésaü.
L'homme qui a fui l'Égypte en fugitif est rentré chez lui en prophète.
Comment savais-tu que je connaissais le nom ?
Je suis sage-femme.
Nous sommes proches de Dieu.
À la naissance et à la mort, on sent sa présence.
Mais tu n'as pas d'enfants.
Quand j'ai été en âge de prendre un mari,
ils tuaient encore les bébés mâles.
Je préfère aider les autres.
C'est là que tu étais.
Près du jardin du palais des femmes.
Quand la princesse t'a récupéré.
Tu l'as vu ?
C'était grâce à moi.
La mère de Moïse dit un mot à sa sœur.
"Suis-le."
En arabe, c'est un seul mot.
Elle est assez courageuse pour suivre cet enfant.
Shiphra, j'ai quelque chose à te dire.
Elle est très vive d'esprit,
et trouve un moyen de rendre son frère à leur mère biologique.
Pardonnez-moi, Votre Altesse.
Je connais une nourrice pour le bébé de la princesse.
La princesse, la fille de Pharaon, ne demande jamais :
"Qui es-tu ?"
On peut supposer qu'elle ne sait pas
que c'est la mère biologique du nourrisson.
Bien sûr, la mère biologique est destinée à devenir
celle dont il tétera le sein,
et il passera les deux ou trois premières années de sa vie
à se nourrir au sein de sa mère.
Ce qui signifie que sa langue maternelle, il l'entend depuis sa prime enfance.
Des berceuses, de l'hébreu.
J'imagine une chanson,
une berceuse qu'il a emportée dans sa mémoire subconsciente.
J'adore le fait que l'histoire commence
par une femme allaitant son enfant.
Dans notre conception des choses, quelle est la probabilité
pour qu'une révolution commence avec une mère allaitante ?
Il y avait une force supérieure.
En permanence.
Elle t'a emmené, puis elle t'a ramené ici.
Tu es notre lien.
Notre intermédiaire.
Ma mère m'aidera à parler à Pharaon demain.
La sœur de Pharaon n'est pas ta mère.
Elle ne l'est pas, mais elle l'est.
Quelqu'un arrive, Votre Altesse.
Après un long voyage.
Un inconnu.
Mais il connaît votre cœur.
Vous avez pâli, Votre Altesse.
Qu'y a-t-il ?
Mon fils est revenu.
C'est Moïse.
Sous-titres : Thomas Chaumont