Gran parte de nuestra concepción como estadounidenses,
gran parte de lo que nos enorgullece
y de nuestra forma de creernos personas libres
están en la Decimocuarta Enmienda.
Esta enmienda nació entre batallas,
se forjó con polémicas y se ratificó entre rencores.
Esa es la herencia.
Lo que no imaginamos fue lo poco preparados que estábamos
para aceptar la verdadera igualdad.
UNA SERIE DOCUMENTAL ORIGINAL DE NETFLIX
Toda acción tiene una reacción igual y opuesta.
Y cada revolución
tiene una contrarrevolución igual y opuesta.
SUPREMACÍA BLANCA NO
A la mayoría de la gente le cuesta mucho cambiar,
sobre todo, cuando siente que pierde algo.
Después de la Guerra Civil, muchos sureños blancos
sienten que no solo perdieron una guerra, sino su estilo de vida.
Que han sido humillados.
Los exesclavos han ganado la igualdad ante la ley por la Decimocuarta Enmienda.
Igualdad apoyada por el gobierno.
Y resulta que hay que defender la Decimocuarta Enmienda
porque, apenas se aprueba, padece resistencia de todos lados.
En los tribunales, en las calles.
Incluso su relevancia está distorsionada en nuestros recuerdos.
RESISTENCIA
GUERRA CIVIL
LA RECONSTRUCCIÓN
¿Cómo se vuelve a armar una república
después de una guerra civil absoluta que duró cuatro años?
El intento de recuperar los estados del sur en la Unión
sobre la base de la verdadera igualdad entre blancos y negros
siempre fue un proyecto muy difícil.
La esclavitud era una institución total.
Era un sistema de trabajo, un sistema político,
un sistema de riqueza y un sistema de poder.
Había que renovar todo eso.
La mayoría de los sureños blancos no querían la enmienda.
La consideraban una humillación,
particularmente, en la interacción diaria entre la gente.
Todos sabían cómo debía actuar un esclavo.
Debía salir de la acera si pasaba una persona blanca.
Solo podía dirigirse a una persona blanca como "amo".
¿Cómo actuaría después de la esclavitud?
"No deben creer que, por ser tan libres como los blancos,
son iguales a ellos, porque no lo son.
Si quieren que se los considere damas y caballeros,
deben comportarse como corresponde.
Llamen a su examo 'amo' y a su exama 'ama'".
Una de las cosas de las que no hemos hablado en este país
es lo extraordinario del tipo de mentalidad
que los negros emancipados muestran durante la Reconstrucción.
Es una de las cosas más inspiradoras de la historia de EE. UU.
Esta es gente esclavizada, maltratada, traumatizada y torturada.
Ganan su libertad y buscan paz, armonía y comunidad.
SENADOR, MISISIPÍ, 1870
"No guardan rencor contra sus antiguos amos,
ningún pensamiento de venganza,
nada de odio,
nada de animosidad.
No buscan estar más alto
por sacrificar ni un solo interés de sus compatriotas blancos.
Solo piden los derechos que les pertenecen por la ley universal de Dios".
Muchos no somos conscientes de la magnitud
de la contribución de los negros estadounidenses y africanos
a Estados Unidos y al mundo.
Acompáñennos en una celebración alegre de la contribución cultural de los negros.
Con la Decimocuarta Enmienda, vimos un progreso increíble
de los negros emancipados.
Con la presencia de tropas federales, tuvieron logros
en el comercio, en los negocios y en la agricultura.
Querían servir y liderar.
"Mis ojos lo contemplan,
lo escuchamos y lo sentimos en el corazón. No hay duda.
Los negros son libres.
Los negros son ciudadanos y tienen derecho a votar".
Los afroamericanos explotan de emoción por la libertad,
explotan de emoción por lo que significa ser ciudadanos.
Y comenzamos a tener una transformación en la vida.
También quieren establecer instituciones, como iglesias.
La Iglesia AME y las iglesias bautistas negras se multiplican en el sur.
Muchas de las universidades negras históricas,
desde Fisk hasta la Universidad Howard, en Washington D. C.,
nacieron en este momento
para que los negros tuvieran la base institucional
para crear una nueva vida en un mundo que no conocían hasta entonces.
La Reconstrucción trajo cientos de funcionarios negros,
fueran legisladores estatales en el sur o tenientes gobernadores del sur.
Algunos fueron congresistas y dos llegaron a ser senadores.
Trabajaron noblemente.
Hiram Revels fue el primer senador afroamericano.
"Washington, 25 de febrero de 1870.
El señor Revels, senador de color de Misisipí,
juró y tomó su lugar esta tarde.
No había lugar para una persona más en las galerías,
y decir que el interés era intenso
apenas describe el sentimiento que prevaleció durante todo el proceso".
"Estamos en medio de un campus de emoción
con base en la justicia y en la igualdad política y legal".
Entiendo,
pero, ahora que vivimos tan juntos,
podemos habituarnos a los modos del otro y trabajar juntos en paz.
El famoso ilustrador Thomas Nast creó una caricatura,
"Acción de Gracias del tío Sam",
que era un ejemplo de cómo se pensaba en ese momento.
CENA DE ACCIÓN DE GRACIAS DEL TÍO SAM
Están todos en esta mesa: blancos, negros, nativos, chinos.
En esa época, era una imagen que la gente nunca había visto.
Así era cómo intentaban imaginarse.
La Decimocuarta Enmienda dio vida
a lo que podía ser una nueva nación multirracial,
una democracia multirracial que finalmente cumplió con los principios
consagrados en la Declaración.
JURADO INTERRACIAL, 1867
Y no duró mucho tiempo.
Lo único que queda claro
es que había fuerzas en el sur blanco
que estaban decididas
a recuperar las cosas tal como habían sido antes.
CORTE SUPREMA DE ESTADOS UNIDOS
"La oscuridad es el color de moda en estas regiones.
Tenemos africanos a todo nuestro alrededor.
Son jurados,
empleados del correo postal, oficiales de aduana.
Las comunidades del sur serán una desolación
hasta que haya un cambio profundo en todas las áreas del gobierno.
Incluso la insurrección sería mejor
que la insensibilidad que parece prevalecer".
La Decimocuarta Enmienda dice que todos son iguales ante la ley.
Luego viene la Decimoquinta Enmienda,
que otorga a los negros el derecho a votar.
Para algunos sureños blancos, juntarse es un cóctel peligroso.
Esas dos enmiendas cambian la ley del sur
y, por un tiempo, su liderazgo.
Pero muchas mentes blancas sureñas no han cambiado para nada
y harán lo que sea para recuperar su poder.
Lo que sea.
Queremos vivir en paz con toda la humanidad.
Sobre todo, con los blancos del sur.
Tenemos intereses idénticos.
Pero no queremos la paz del cordero con el león.
Dennos nuestros derechos.
Los sureños blancos marginaban a los negros
a una ciudadanía de segunda clase,
como subordinados y, en gran parte del sur,
casi como cuando eran esclavos.
Y, después del holocausto,
hubo libertad.
Al menos, por escrito.
Técnicamente, la esclavitud había terminado,
pero la lucha por la igualdad apenas comenzaba.
Como ciudadanos, con derechos garantizados en la Decimocuarta Enmienda,
estadounidenses negros buscan ayuda legal contra esta resistencia.
Antes de la Guerra Civil, la mayoría de nuestros jueces tenían esclavos
o eran nombrados por presidentes que también tenían.
Por eso, sus decisiones no sorprendían tanto.
Pero la Corte era diferente en las décadas de 1870 y 1880
en el sentido de haber pasado por una guerra civil.
Muchos jueces fueron nombrados por quienes lucharon para la Unión.
Esta corte debía estar llena de revolucionarios, ¿no?
En realidad, no.
Los negros no encuentran un aliado en los tribunales,
pero los blancos sureños sí.
Cuando analizamos la reacción ante la Reconstrucción,
pensamos en la violencia
y en el surgimiento del Klan.
Pensamos en los Códigos negros.
Pero seamos claros en que la Corte Suprema juega un papel muy importante y poderoso
en la regresión de los africanos a un estado de servidumbre esencialmente.
En el primer artículo de la Decimocuarta Enmienda
dice que tienes el privilegio o la inmunidad de la ciudadanía.
Ningún estado debe comprometerlos.
Como ser humano,
tienes derecho a la protección igualitaria de las leyes y los procesos.
Bueno, ¿eso se observa?
Lo que hizo la Corte Suprema en algunos casos
como los de los mataderos, Cruikshank y los casos de derechos civiles
fue socavar ese compromiso.
LA RECONSTRUCCIÓN, 1865
CASOS DE LOS MATADEROS
En los casos de mataderos,
la decisión de la Corte Suprema fue la más criticada y denigrada.
Básicamente, decía que se recurría al estado, no al gobierno nacional,
para la definición y protección de tus derechos.
Esto abatió la Cláusula de Privilegios e Inmunidades
y nunca se recuperó.
Bien, analicemos los privilegios y las inmunidades.
Básicamente, son nuestros derechos.
Los privilegios son nuestras libertades,
las cosas que podemos hacer.
Y las inmunidades son nuestras protecciones,
las cosas de las que nos protegen como ciudadanos.
En Estados Unidos, nuestras libertades y protecciones
están en la Carta de Derechos.
Libertad de expresión, religión, reunión, portación de armas,
todo lo bueno.
La Decimocuarta Enmienda garantiza que tengas esos derechos
sin importar en qué estado vivas
o a qué estado viajes.
Eso es muy importante para los negros estadounidenses
a quienes se les han quitado sus derechos
según el estado en el que estaban.
Al restringir tanto la aplicación de la Decimocuarta Enmienda,
se la dejó vacía.
Los gobiernos de la supremacía blanca usaban el caso de los mataderos
para decir que la Decimocuarta Enmienda no podía interferir
en sus gobiernos locales al garantizar derechos civiles.
CASOS DE LOS MATADEROS, 1873
En el caso contra Cruikshank,
los tribunales declararon que la Decimocuarta Enmienda
no protegía a los ciudadanos individuales
de la violencia cometida contra ellos por otros ciudadanos.
"La Decimocuarta prohíbe que un estado
prive a una persona de su vida, libertad o propiedad sin un proceso legal,
pero esto no modifica los derechos de un ciudadano contra otro".
Eso, en realidad, destripó
la garantía más básica de la Decimocuarta Enmienda.
La única forma en que los negros
podían tener derechos como ciudadanos en EE. UU.
era si se los protegía de la violencia.
A ver si entiendo.
Básicamente, la Corte Suprema dice:
"Lo siento, negros estadounidenses.
Si otros ciudadanos cometen actos violentos contra ustedes,
incluso si los asesinan,
el gobierno federal no puede hacer nada al respecto
a pesar de que la Decimocuarta Enmienda se creó para protegerlos".
CASOS DE DERECHOS CIVILES, 1883
Los casos de derechos civiles eliminan el poder
de la Ley de Derechos Civiles de 1875.
Los tribunales dicen que los negros no pueden ser libres
de la discriminación en lugares públicos.
No pueden ser libres de la discriminación en teatros, hoteles, etc.
Se aplicaba a los sectores privados, no estatales.
Cuando un teatro de ópera dice: "Los negros no pueden entrar",
no lo determina el gobierno estatal ni un funcionario público,
sino un negocio privado.
Los casos de derechos civiles legalizan la segregación en ámbitos privados.
Dicen que no es una violación
de la protección igualitaria de la Decimocuarta.
Es solo una violación de la decencia humana.
La Corte dice algo desgarrador en estos casos
que es bastante familiar para los negros.
JUEZ DE LA CORTE SUPREMA, 1883
"Cuando un hombre ha salido de la esclavitud,
debe haber un momento en el proceso de esa salida
cuando deja de ser el favorito de las leyes".
La Corte dice: "¿Cuánto tiempo debemos seguir
mimando, básicamente, a los negros?".
Debe llegar un momento cuando, ya liberados de los grilletes,
los negros se las arreglen solos.
La Corte se volvió impaciente.
"Peleamos una guerra, y ahora están libres.
¿Qué más quieren de nosotros?
Tenemos otras cosas que hacer.
Por favor, solo cumplan las reglas".
Esto es 20 años después de haber sido la servidumbre
durante siglos en este país.
La Corte Suprema ya se lava las manos sobre el proyecto de igualdad.
Mucho más rápido de lo que se hubiera pensado,
el público del norte perdió interés en el proyecto de reforma del sur.
Y nació una necesidad,
la de decir: "Dejemos esto en el pasado.
No estemos divididos entre el norte y el sur por el resto de la historia".
Y había una necesidad de lo que se llamó reconciliación.
EN MEMORIA DE LOS HÉROES DE LA UNIÓN EN UNA GUERRA INÚTIL
Fue el fin de la presencia federal en el sur
y el fin del compromiso con la Decimocuarta Enmienda.
Crearía un camino largo, oscuro y tortuoso
hasta convertirse en la segregación de Jim Crow.
RESISTENCIA
SALA DE ESPERA SOLO PARA GENTE DE COLOR
TEATRO REX PARA GENTE DE COLOR
TEATRO GEM EXCLUSIVO GENTE DE COLOR
Y luego, en 1896, la Corte Suprema decide en el caso Plessy contra Ferguson…
PLESSY CONTRA FERGUSON, 1896
…en el que la Corte defiende las leyes estatales a favor de la segregación
mientras sean iguales, pero estén separados.
En Plessy contra Ferguson,
la Corte Suprema confirma la ley de Luisiana
donde las compañías ferroviarias que transportan pasajeros en este estado
proveen asientos iguales pero separados para las razas blanca y de color.
Allí surge lo de "separados, pero iguales".
No, la segregación no es culpa de los trenes,
aunque me gustaría.
La Corte Suprema reemplazó la Decimocuarta por la supremacía blanca
como la ley nacional.
Examinemos esta ley.
¿Qué hace la separación?
"Separar" significa distanciar, dividir. Es un verbo inherentemente destructivo.
No me gusta la frase "separar el trigo de la paja".
¿Qué pasa con la paja? ¿Qué te hizo?
Veamos la historia.
Primero, los africanos se separaron de su continente por la trata de esclavos.
Los afroamericanos se separaron de sus familias por la esclavitud.
Jim Crow separa a los afroamericanos de su educación,
riqueza, oportunidades y justicia.
Los negros estadounidenses se separaron tanto
que incluso tenemos un Mes de Historia Negra
para que los estadounidenses sepan nuestra contribución. Está muy mal.
Ahora veamos qué pasa cuando separas la igualdad de la protección.
"Durante la esclavitud, el sureño blanco poseía el cuerpo y el alma del negro".
PERIODISTA DE INVESTIGACIÓN
"Le interesaba empequeñecer el alma y preservar el cuerpo.
El amo blanco rara vez permitía que su ira
llegara a terminar con una vida,
lo que implicaría una pérdida de varios cientos de dólares.
Pero llegó la emancipación,
y los intereses del hombre blanco en el cuerpo del negro se perdieron.
Surgió un nuevo sistema de intimidación.
El negro no solo fue azotado y golpeado.
Fue asesinado".
El sur se convirtió en un verdadero campo de violencia.
Cuando los negros pueden votar
y ocupar cargos públicos,
se crean grupos políticos organizados.
JUSTICIA DEL SUR
Este es el único período en la historia de EE. UU.
en el que el uso explícito de violencia terrorista
se convirtió en un aspecto normal de la vida política.
El Klan y sus varios imitadores
se convirtieron en el arma violenta
de una contrarrevolución política contra la Reconstrucción.
Los negros comenzaron a sufrir intimidaciones y amenazas de grupos.
Los sacaban de las cárceles,
los volvían un blanco si pedían un trato justo,
si intentaban votar, organizarse
o crear poder político.
Los quemaban, golpeaban, torturaban y ahogaban.
Los colgaban.
Llamémoslo por su nombre: terrorismo estadounidense.
PLESSY CONTRA FERGUSON, 1896
La peor masacre política que ocurrió en Estados Unidos
fue en Colfax, Luisiana,
como resultado de una elección de gobernador.
Los afroamericanos a los que les habían reconocido derechos militares
se reunieron para proteger al gobierno nuevo
y los masacraron a sangre fría.
Se estimaban hasta 200 personas muertas.
"Les dispararon sin piedad.
A muchos, en la nuca y en el cuello.
La cara de uno había quedado aplastada por los golpes de un arma.
A otro lo cortaron en el estómago con un cuchillo tras recibir un disparo".
GRUPOS DEL SUR
BATALLA DEL LUNES
No fue solo la masacre de Colfax.
Una y otra vez, los sureños blancos revertían los beneficios
obtenidos por los exesclavos.
Vemos que el nivel máximo alcanzado de la participación electoral disminuye.
Para 1901, no había ni una sola persona negra
en algún cargo que representara al sur.
El linchamiento se convirtió en la herramienta de imposición
para garantizar que no se cumpliera la Decimocuarta.
Entre 1890 y los años 50,
hubo más de 4000 linchamientos registrados en todo el país,
desde Illinois hasta Misisipí y por todo el medio.
Esos linchamientos se basaban fundamentalmente en la noción
de que los negros no solo eran inferiores, también eran delincuentes natos.
A veces, en la lucha por un cambio, necesitamos testigos.
Ida B. Wells es una de las testigos más contundentes tras la Reconstrucción
que escribió sobre lo que realmente sucedía en el sur.
Como mujer negra, nadie le da esta autoridad,
pero ella se propone decirle la verdad a su generación.
Esta es una de esas historias extraordinarias
de cómo puede influir la gente por sí misma.
Ella era periodista de investigación, activista y defensora de derechos civiles
y una de las fundadoras de NAACP.
Era una mujer feroz,
con un sentido implacable de justicia.
Lo que la llevó a la infamia nacional
fue la pérdida de tres amigos en Memphis.
Los tres hombres eran dueños de una tienda de comestibles.
Les iba tan bien que eran una amenaza para los comerciantes blancos.
Los asesinó un grupo de blancos.
"Se dice que Tom Moss imploró por su vida,
por el bien de su esposa, de su hijo
y de su bebé por nacer.
Al preguntarle si quería decir algo, dijo: "Que mi gente vaya al oeste.
Aquí no hay justicia para ellos".
Todos conocían y amaban a Tom.
Él tenía su casita, ahorraba
e iba a la tienda con la misma ambición que habría tenido un joven blanco.
Él creía, como yo, que debíamos defender la causa del bien
y luchar contra el mal donde lo viéramos.
Alguien debe mostrar que contra la raza afroamericana
se cometen más pecados de los que ellos cometen.
Y parece que esta tarea ha recaído en mí".
Fue la primera persona que comenzó a contar,
registrar y enumerar la cantidad de linchamientos.
LOS HORRORES DEL SUR LA LEY DE LINCHAMIENTO EN TODAS SUS FASES
3436 PERSONAS LINCHADAS ENTRE 1889 Y 1922
Ida B. Wells alentaba a los negros
a reconocer que tendrían que luchar,
que tendrían que enfrentarse a esta tiranía.
Tendrían que hablar más críticamente
del fracaso del Gobierno de protegernos.
"Solo bajo las estrellas y franjas es posible el holocausto humano.
Los valientes no se reúnen por miles para torturar y matar a un solo individuo,
tan amordazado y atado que no puede siquiera resistirse ni defenderse".
Los linchamientos eran espectáculos concurridos a los que asistían niños,
donde se tomaban fotos y se publicaban como postales.
En una había una frase famosa: "Asistí a esta barbacoa de negros".
No era solo el Ku Klux Klan,
no eran solo los que llevaban túnicas.
Había banqueros, maestros, médicos y agentes judiciales
que cometían estos actos de violencia con total impunidad.
Este terrorismo racial, esta violencia,
es una forma de decir: "Ignoren lo que dice la Decimocuarta.
Dice que tienen derecho a la protección igualitaria
y que son ciudadanos de pleno derecho,
pero aquí está quien controla la ley en este lugar,
en este pueblo, en este estado".
Ida B. Wells fue atacada
por un grupo que incendió su imprenta.
La amenazaron y, finalmente, huyó de Memphis.
No podía quedarse allí debido al temor por su vida.
Esta violencia tuvo grandes repercusiones para la sociedad estadounidense.
Primero, la geografía demográfica nacional
se moldeó por este terrorismo racial.
La gente negra en Cleveland, Chicago, Los Ángeles y Oakland.
Seis millones de negros fueron a esas comunidades
como refugiados y exiliados del terror.
Ida B. Wells llegó a Chicago a principios del siglo XX
para ayudar a los sureños negros que llegaban a la ciudad
a adaptarse a ese nuevo contexto.
Al analizar las historias de aquellos que se alejaron del terror del sur
en busca de oportunidades de la tierra prometida del norte,
vemos que encontraban a menudo muchas promesas vacías.
"La sombra negra de la anarquía en forma de linchamiento
está abriendo sus alas hacia todo el país".
Les aclararé cuáles fueron esas promesas vacías.
En 1919, en la nueva ciudad de Ida, Chicago,
la época de violencia contra los negros de Chicago dejan casi 40 muertos,
cientos de heridos y más de mil indigentes.
La resistencia ya no es un problema del sur.
Ahora es un problema del país.
Surge la hostilidad. Los negros aprenden una lección amarga:
la violencia del norte no es nada diferente de la del sur.
Negro de dientes y colgantes dorados,
que come pollo frito y bizcochos, mono, simio, babuino,
de glúteos grandes, veloz, saltarín, tiralanzas,
clavador de 360 grados en básquet, berenjena de la noche.
Toma tu puta pizza y vuelve a África, imbécil.
Ida B. Wells luego llevó su campaña contra el linchamiento
a los tribunales internacionales de opinión.
Viajó a varios lugares de Europa.
Describió el racismo y el linchamiento
como la abominación de una supuesta nación civilizada.
Me sorprende que no se haya hecho una película sobre la vida de esta mujer.
Fue extraordinaria en la historia de nuestro país.
Hay una razón por la que no existe aún una película exitosa de Ida B. Wells
y por la que no ganó el Premio Pulitzer hasta 2020,
a 89 años de su muerte.
Es la misma razón por la que quizá no sepan mucho de la Decimocuarta.
Porque la antigua Confederación
tuvo el corte final de la película de la Guerra Civil.
En esta nueva historia, el sur era una sociedad perfecta,
victimizada por el norte y destruida injustamente.
Este mito, llamado "la causa perdida", dice que la esclavitud no era tan mala.
Por eso no necesitábamos la enmienda.
A veces, inventar una nueva historia
es más fácil que enfrentar la realidad dura del pasado.
La Reconstrucción tuvo más fallas que golpes de derrota.
Comienza lo que llamamos la mitología de la causa perdida,
que cobra importancia tras la Guerra Civil.
La idea de que el sur había peleado noblemente en una batalla
que impregnaba a la sociedad blanca.
La ideología de la causa perdida se convirtió en un relato de victoria.
Lo que celebraron en el sur fue la victoria sobre la Reconstrucción.
Vimos eso mientras los íconos de la Confederación
se restauraban en el sur con monumentos y homenajes.
La colocación de estos monumentos enormes y faraónicos…
es como una vuelta social de honor,
un símbolo de cómo era el sur.
Estos son nuestros dioses.
HIJAS UNIDAS DE LA CONFEDERACIÓN
La orden del general Lee para mí
es cuidar la línea Mason-Dixon
y que ningún yanqui la cruce.
¿El general Lee?
Pero la guerra entre estados terminó hace casi 90 años.
No me fijo en el tiempo.
Hasta que sepa algo oficial del general Lee,
destruiré a todo yanqui que pise el suelo del sur.
¡Así que fuera, yanqui!
Para el siglo XX, el cine como medio se vuelve sumamente importante.
El nacimiento de una nación, de la supremacía blanca,
y una de las películas más populares, Lo que el viento se llevó,
fueron visiones muy populares
del significado de la Guerra Civil y de la Reconstrucción,
no solo para los sureños, sino también para muchos norteños.
Las películas como esta
intentaban contar una historia nueva sobre el valor y la nobleza
del intento de conservar la esclavitud.
La Confederación quería reforzar la idea de que el sur no había hecho nada malo.
LA AGONÍA POR EL NACIMIENTO DE UNA NACIÓN
El hecho de reescribir la historia
fue otra parte relevante
de la historia o del relato de inferioridad de los negros.
Hay un mito de la Reconstrucción
de que fue lo peor en la historia de la democracia estadounidense
porque los afroamericanos tuvieron poder, el derecho a votar y a ocupar cargos.
Por eso, se desató una orgía de corrupción y mala gestión…
EN AGONÍA POR LA DEGRADACIÓN Y LA RUINA DE SU PUEBLO
…donde el sur finalmente fue rescatado por el Klan.
Cuando la película se proyectó en la Casa Blanca,
Woodrow Wilson puso un sello de aprobación estadounidense
a este nuevo orden mundial donde habría violencia y terror.
"Los blancos sureños se excitaban por el mero instinto de preservarse,
de librarse de la carga de los votos de negros ignorantes.
Se puso fin a las reglas de los negros en el sur
y el inevitable ascenso natural de los blancos,
la clase responsable, se impuso".
Al estrenarse El nacimiento de una nación, el KKK explota en todo Estados Unidos
y crece más que nunca.
Sellar estas imágenes en la mente de la gente
a través de este nuevo medio popular
no solo refuerza la supremacía blanca,
también ayuda a encender una nueva clase de venganza racial.
MASACRE DE WALL STREET NEGRO
De todas las formas imaginables,
escritores, periodistas y científicos se propusieron demostrar
que los negros eran inferiores y una gran amenaza para la civilización.
UNA BESTIA ANTE LOS OJOS DE DIOS
Ha permitido que los blancos sin siquiera una pizca de conciencia
crearan en cada generación solo el negro que deseaban ver.
¡Sí, señora!
¿Quién era la dama con la que te vi?
No era una dama, era mi esposa.
En la ideología de la causa perdida,
el viejo sur era como un escape cultural
de un antiguo sur sentimental que había sido una civilización ordenada
donde la gente negra, en general, era un pueblo contento
y había encontrado su lugar en el orden de las cosas.
HISTORIA PARA ESCUELAS
Así comenzó otra versión de la historia de la Guerra Civil.
EL COMERCIO DE ESCLAVOS TRAJO MILLONES DE TRABAJADORES
CÓMO VIVÍAN LOS NEGROS EN LA ESCLAVITUD
LA ESCLAVITUD NO CAUSÓ LA GUERRA
NO FUE LA ESCLAVITUD LA MENTIRA DE LA GUERRA
¿Nos describiría cómo era la vida
en la plantación al principio?
Fue una época muy feliz.
Todos estaban contentos.
Nunca oímos hablar de todas estas cosas que se dicen ahora.
Y no es una vergüenza decir que son como niños.
Cuando nosotros decimos eso,
es porque son como niños felices.
Siempre había opositores
de esta visión sentimental de la causa perdida sobre la guerra,
pero no estaban ganando la batalla cultural,
la batalla literaria por los corazones y las mentes del imaginario nacional.
Había una tierra de caballeros y campos de algodón
llamada el viejo sur.
Aquí, en este hermoso mundo,
la galantería hizo su última reverencia.
Allí vivieron los últimos caballeros y sus bellas damas,
los amos y esclavos.
Solo se encuentra en los libros…
pues no es más que un sueño recordado.
Una civilización
que el viento se llevó.
Estas historias se infiltraron en la mente estadounidense.
EL FILME TAN POPULAR COMO LA BIBLIA
Podían escapar a esta civilización más antigua y ordenada
antes de la guerra
si se sentían ansiosos, ofendidos
o temerosos por los inmigrantes nuevos que venían a Estados Unidos,
por el crecimiento de las ciudades
y por la industrialización que parecía estar descontrolada.
En la plantación fuera de Charleston,
donde su familia ha vivido durante ocho generaciones,
se le preguntó a Norwood Hastie si creía que la esclavitud era inmoral.
No, no lo creo
porque cuando el esclavo vino de África, no podía hablar este idioma.
No tenía conocimientos para hacer ningún trabajo
apropiado para la civilización.
Alguien debía encargarse de él.
Así que creo que la esclavitud era necesaria en ese primer momento,
pero las costumbres son difíciles.
Se prolongan demasiado.
Todos sabían, desde hacía años,
que al negro había que darle igualdad.
Pero en el sur, la actitud de los blancos cambiará con el tiempo.
Soy mucho más liberal que hace cinco años
y sé que seré mucho más liberal aún en otros cinco.
Creo que casi todos están en esa situación.
¿Qué lo ha llevado a ser más liberal?
Darme cuenta de que el negro
es un ser humano como cualquier otro.
Señor Hastie, ¿qué creía que éramos
antes de empezar a considerarnos seres humanos?
Bueno, de algún modo,
los considerábamos como una mascota muy superior.
Nací en 1950 en el sur.
Fue la época de una gran segregación.
SEGREGACIÓN PARA SIEMPRE NO MÁS MEZCLA DE RAZAS
Estábamos en un ambiente casi completamente moldeado
por la ideología de la causa perdida,
por la idea de que la Confederación había sido un hito en la historia
y que habíamos decaído desde entonces.
Cuando creces con eso, abarca todo.
Tu imagen de lo que es Estados Unidos
es una imagen de la supremacía blanca
y ni siquiera lo sabes.
CHARLESTON, CAROLINA DEL SUR
En 1861, Carolina del Sur fue el primer estado que defendió sus derechos.
La historia de esa bandera está muy relacionada
con la herencia del sur,
no con la esclavitud.
Defiendo mi herencia,
y no es la esclavitud.
Mi familia nunca tuvo esclavos. Yo no tengo.
Representa la esclavitud aunque digan que no.
Esa bandera no debería estar aquí.
Queremos que se baje, es irrespetuosa para nosotros.
Vinimos a apoyar la conservación de nuestra historia y herencia como están
porque así se hizo EE. UU.
Depura a la Confederación.
La Confederación existió para proteger la esclavitud.
Nuestra herencia y nuestros ancestros son un orgullo.
Es la herencia y el orgullo.
Es nuestra herencia, quienes somos.
Es la herencia de todos.
A quienes dicen: "Bueno, es mi bandera y mi herencia",
su herencia es la esclavitud, la opresión y el terrorismo del KKK.
Esa bandera representa eso.
Esto es quienes somos.
Los problemas en Carolina del Sur
no son por una película o un símbolo, sino por lo que hay en el corazón.
¿Cómo se vuelve y se reconstruye el país?
Señor presidente, hoy quiero dar un ángulo que quizá no haya escuchado.
Como pastor de una iglesia,
de una congregación en Charleston, la iglesia Mount Horr AME…
SENADOR ESTATAL
…he escuchado las historias y el dolor
de la gente que se siente muy ofendida por el hecho de que una bandera
que se ha usado como símbolo para maltratarlos,
desmoralizarlos y humillarlos
aún flamee en nuestra capital estatal.
Seamos el ejemplo brillante de este gran estado,
de todas las personas que representamos,
de que, por primera vez en nuestra gran historia,
estamos dispuestos a no hacer algo por nuestro interés,
sino a hacer lo mejor para todo Carolina del Sur.
Y hoy vuelvo a decir…
En abril de 2015,
estuve en una conferencia en Charleston, Carolina del Sur.
CAROLINA DEL SUR
Una conferencia extraordinaria sobre el fin de la Guerra Civil.
El orador principal del día fue el reverendo Clementa Pinckney.
DISCURSO SOBRE LA GUERRA CIVIL, 2015
Siento una mezcla de emociones, alegría, pero también tristeza
sabiendo que muchos murieron por la libertad de otros.
Pinckney sostuvo, como cualquier pastor, que, desde la Guerra Civil,
habíamos vivido una especie de redención.
Incluso honró a veteranos confederados.
Los llamó "sus vecinos de Carolina del Sur".
Cantamos "America the Beautiful".
Yo tuve un programa con el reverendo Pinckney.
Cantamos con la misma letra impresa.
Fue uno de los eventos de historia pública más asombrosos a los que haya ido.
El problema llegó dos meses después.
…hubo un tiroteo en una iglesia en Charleston, Carolina del Sur.
Era Clementa Pinckney.
ACTIVISTA/ARTISTA
En 1961,
el estado de Carolina del Sur levantó una bandera confederada
sobre la cúpula de su capital.
Hicieron ley que la bandera no se podía bajar por ninguna razón
sin la aprobación de la Cámara de Representantes.
Ahí estaba la bandera
cuando, en 2015, un supremacista blanco llamado Dylan Roof
entró en una iglesia históricamente negra, la Mother Emanuel, en Charleston,
y asesinó a nueve feligreses negros durante una reunión.
Uno de los peores ataques de la historia contra una iglesia negra.
Una de las víctimas es el pastor,
el senador Clementa Pinckney.
El senador Pinckney era la conciencia moral de la Asamblea General.
Cuando llegó el momento de enterrar al pastor de Mother Emanuel,
se hizo una procesión con su ataúd.
El estado de Carolina del Sur bajó la bandera estadounidense,
pero, por la ley que se había creado,
la bandera confederada quedó arriba.
Eso envió un mensaje claro
de que, aunque el sur había perdido la Guerra Civil,
la supremacía blanca reinaba sobre cualquier otra forma de poder.
Tengo una relación íntima
con la historia de la esclavitud en Carolina del Sur.
Mis ancestros fueron esclavos allí.
Familiares me han contado sobre sus experiencias con el Klan.
Sentí que había que dar un mensaje.
¡Señora! ¡Bájese del poste!
¡Señora!
Me enfrentan con odio, opresión y violencia.
- ¡Esta bandera se baja hoy! - ¡Ya bájese!
Claro que sabía que me iban a arrestar,
pero ya no podíamos seguir así.
El progreso nunca es automático.
No hay nada inevitable en el progreso.
El progreso se genera porque la gente toma decisiones y elige.
Me parece que Pinckney y sus feligreses
murieron en un sacrificio horrible
tal vez para obligar al resto del país
a tener un ajuste de cuentas,
si podemos,
con el significado de la Confederación, el de la Guerra Civil,
el de la emancipación y el de la Decimocuarta Enmienda
en nuestro presente y en adelante.
RESISTE
CAPITOLIO ESTATAL DE CAROLINA DEL SUR 10 DE JULIO DE 2015
CAPITOLIO ESTATAL DE MISISIPÍ 30 DE JUNIO DE 2020
Estos monumentos celebran una Confederación ficticia
e ignoran la muerte, la esclavitud
y el terror que representaba.
No podemos temer a la verdad.
PLAZA IDA B. WELLS
"EL PODER NO CONCEDE SIN UNA DEMANDA. NUNCA LO HIZO Y NUNCA LO HARÁ".
El progreso no llega sin resistencia.
No es una línea recta.
Es desordenado y urgente.
Incluso la gente que apoya la causa
a veces dice: "Un momento, hay problemas más grandes"
o: "Es demasiado y muy pronto",
pero para la gente que sufre,
la justicia no puede esperar.
…podrán tomarse las manos y cantar las palabras del viejo spiritual negro:
"Libre al fin, libre al fin.
Gracias, Dios, Todopoderoso, somos libres…".
Estamos en estado de emergencia.
Sin justicia, no hay paz.
Manos arriba, no disparen.
Estados Unidos, llevan 435 años demostrando
no tener respeto por la vida de los negros.
¡Los negros son importantes!
Esta es una actividad coordinada presente en toda la nación.
Se acabó.
¡Es hora de que nos pongamos de pie
y digamos: "Quita la rodilla de nuestro cuello"!
¡No puedo respirar!
¡Honramos que tenga que luchar contra toda esta gente
para decir que mi vida importa!
Tienen suerte de que los negros buscan la igualdad y no la venganza.
¿Podemos volver a Lo que el viento se llevó, por favor?
Subtítulos: Guillermina Usunoff