‫أيّ صورة تتراءى لكم‬ ‫حين تخطر "أمريكا" في بالكم؟‬
‫يا لها من تسديدة قوية.‬
‫أيّ كلمات تتبادر إلى الذهن؟‬
‫العدالة؟‬
‫الحريّة؟ المساواة؟‬
‫ماذا عن الجنسية؟‬
‫يا شعبي الأمريكي وأيها الأمريكيون الجدد،‬
‫يا لها من رحلة عظيمة خضتموها جميعًا.‬
‫نسيج "أمريكا" متماسك‬ ‫بفضل هذه الأفكار المؤثرة.‬
‫قاتل الناس وماتوا‬ ‫ليضعوا تعريفًا لهذه الكلمات،‬
‫لكن ماذا تعني حقًا؟‬
‫"مسلسلات NETFLIX الوثائقية الأصلية"‬
‫- ماذا نريد؟‬ ‫- العدالة!‬
‫- متى نريدها؟‬ ‫- الآن!‬
‫كل يوم كأمريكيين، نشهد إرث هذا القتال.‬
‫ونواجه تحديات في كلّ لحظة‬
‫لنحقق ما وعدنا به من هذه المثل العليا.‬
‫التعديل 14 للدستور…‬
‫نريد أن يسري التعديل الـ14 على النساء.‬
‫التعديل الـ14 مذكور في دعاوى قضائية‬
‫أكثر من أيّ تعديل آخر.‬
‫من تاريخ إقراره إلى يومنا هذا،‬ ‫لم تتزعزع أهميته.‬
‫ومع ذلك، فبالكاد نعرف بوجوده.‬
‫ما يذهلني أن عامة الشعب الأمريكي‬
‫لا يخجلون من التحدث‬ ‫عن حقوقهم في التعديل الأول.‬
‫ثمة أمريكيون يشكّل لديهم التعديل الثاني‬ ‫أهمية عظمى.‬
‫ومع ذلك، نظرتنا لأنفسنا كأمريكيين‬
‫وأكثر ما نفخر به‬
‫وأكثر المجالات التي نظن أننا أحرارًا فيها‬
‫يرسّخها التعديل الـ14.‬
‫حين علمت بذلك، توجّب عليّ إخباركم.‬
‫هذا سبب وجودنا هنا.‬
‫"مارك".‬
‫تصوير!‬
‫لنروي قصتنا، ونروي قصته.‬
‫قصة التعديل الـ14.‬
‫"المادة 14"‬
‫التعديل الـ14.‬
‫لا بأس إن كنتم لا تعرفونه عن ظهر قلب،‬
‫لكنه مرتكز مستقبل "أمريكا" الواعد‬
‫وينصّ على التالي،‬
‫إن وُلدت في "الولايات المتحدة"،‬ ‫فأنت مواطن أمريكي.‬
‫مفهوم بسيط، صحيح؟‬
‫وبموجب القانون،‬
‫يحصل كلّ من في "أمريكا"‬ ‫على ما يُدعى بالحماية المتساوية.‬
‫هذا يعني أن جميعنا لدينا الحقوق نفسها‬ ‫والحماية القانونية نفسها،‬
‫ولا يمكن لأحد أن يسلبها ‬ ‫من دون اتباع الإجراءات القانونية الواجبة.‬
‫هذا يعني المرور عبر المحكمة.‬
‫لذا من حيث المبدأ، يقول التعديل الـ14‬ ‫إننا جميعًا لاعبون متساوون في الفريق نفسه.‬
‫وبقدر ما يبدو بسيطًا،‬
‫فإنه تعديل ثوريّ.‬
‫هذا ما جُبل منه الحلم الأمريكي.‬
‫لولا التعديل الـ14‬
‫لما كنت مواطنة أمريكية.‬
‫لولا التعديل الـ14،‬ ‫لما كانت المساواة في الزواج‬
‫موجودة حتى.‬
‫تزوّجت من رجل أبيض،‬
‫وهو ما لن يكون ممكنًا لولا التعديل الـ14.‬
‫الوعد الأساسي الذي وضعه التعديل الـ14‬
‫يقدّم لنا وعدًا بمجتمع متساو.‬
‫نشأت في "فيلادلفيا"،‬
‫ولم تكن عائلتي غريبة‬ ‫عن عدم المساواة التي كانت سارية هذا البلد،‬
‫لكن على الرغم من معاناتهم،‬ ‫فإن والديّ وجديّ‬
‫آمنوا من صميم قلوبهم بـ"أمريكا" الموعودة،‬
‫ورأيت دون شك كيف تمكّن التعديل الـ14‬
‫من تمهيد الطريق نحو الحلم الأمريكي.‬
‫في صلب التعديل الـ14‬
‫يكمن تعريف الجنسية في "أمريكا".‬
‫من خلال هذا التعريف ‬ ‫تُمنح كل الحقوق التي نتغنّى بها وتُصان.‬
‫"مواطن"‬
‫كي نروي هذه القصة‬
‫علينا أن نعود في الزمن‬ ‫إلى ما قبل سنّ التعديل الـ14،‬
‫قبل إلغاء العبودية في "أمريكا".‬
‫سنبدأ مع هذا الرجل،‬
‫"فريدريك دوغلاس".‬
‫لربّما سمعتم باسمه من قبل،‬
‫لكن ثمة ما يلفت فيه أكثر ‬ ‫من شعره الجميل المنفوش.‬
‫وُلد "فريدريك دوغلاس" في ظلّ العبودية‬
‫في وقت كانت فيه العبودية منتشرة ‬ ‫في هذه البلاد‬
‫زهاء 200 عام.‬
‫لم يكن أحد يتوقّع أن ينال "دوغلاس" حريته،‬
‫ناهيكم عن أنه قاد ثورة.‬
‫بالرغم من خطر التعرّض للضرب أو ما هو أسوأ،‬
‫خرق "دوغلاس" القانون حين تعلّم القراءة،‬
‫ورغم فشل محاولاته الأولى‬ ‫للهرب من العبودية،‬
‫فإنه لم يستسلم.‬
‫بحلول الـ20 من عمره،‬
‫نجح في الهرب إلى مدينة "نيويورك".‬
‫وهناك سنتعرف على قصته.‬
‫"هروب (دوغلاس)، 1838"‬
‫"(فريدريك دوغلاس) ‬ ‫مطالب بمحو العبودية 1838"‬
‫"أنا في مدينة (نيويورك) سالم وآمن.‬
‫أمشي وسط حشد متسارع من الناس‬
‫أحدّق إلى عجائب (برودواي).‬
‫ها قد تحقّقت أحلام طفولتي.‬
‫من حولي أرى دولة حرة،‬ ‫والأرض من تحتي حرة.‬
‫لحظة تُخلّد."‬
‫حين وصل "فريدريك دوغلاس"‬ ‫إلى شوارع "مانهاتن" الفقيرة‬
‫كعبد فارّ‬
‫شعر في البداية بنشوة لا تُوصف.‬
‫تنفّس الهواء الطلق لأول مرة في حياته.‬
‫حاول الهرب من العبودية في السابق‬
‫ويبدو الآن أنه نال حريته أخيرًا.‬
‫وصادف رجلًا‬
‫يعرفه من "ماريلاند" والذي كان عبدًا هناك،‬
‫وكان يعرفه "دوغلاس" باسم "جايك".‬
‫قال الرجل، "لم يعد ذلك اسمي.‬
‫أُدعى (وليام ديكسون) في (نيويورك)."‬
‫قال له السيد "ديكسون"، "لا تثق بأحد.‬
‫لا تثق بي، فأنا لا أثق بك.‬
‫أيّ شخص هنا قد يخونك."‬
‫قال "ديكسون" لـ"دوغلاس"،‬ ‫"احترس من صائدي العبيد.‬
‫الزم الحذر."‬
‫ثمة تاريخ حافل‬ ‫يحكي عن صائدي العبيد من البيض والسود.‬
‫"خاطفون وصائدو عبيد"‬
‫الأمر بسيط.‬
‫قيمة "دوغلاس" من المال ثمينة.‬
‫قانونيًا، تتبع ملكيتهم لأحد،‬
‫وبموجب القانون يطالب المالك بحقه بالعبد،‬
‫ويمكنه إرسال صائدي العبيد‬ ‫ليلاحقوا ما هو ملكهم.‬
‫الثمن على أجسادهم،‬
‫والثمن على وجودهم.‬
‫منذ لحظة نيله حرّيته‬
‫أدرك أنه ليس حرًا.‬
‫لمجرد أن المجتمع وقوانينه‬ ‫لا يعترف بك كمواطن‬
‫لا يعني كشخص وعبر الزمان‬
‫ألا تطالب بتلك الحقوق.‬
‫كان "دوغلاس" بكل تأكيد ‬ ‫ممن طالبوا بكلّ حقوقهم كمواطنين‬
‫رغم أن قوانين هذا البلد لا تعترف بهم.‬
‫قبل التعديل الـ14،‬
‫كان يتصدّر المرحلة سؤال صريح وآثم،‬
‫"ما الذي يجعل المرء مواطنًا أمريكيًا؟"‬
‫بالنسبة إلى الأمريكيين الأفارقة،‬ ‫تُعتبر الجنسية موضوع نقاش ساخن‬
‫ويثير الجدل ويخلق الفوضى.‬
‫الجنسية هي الحق في الحصول على حقوق.‬
‫أن تتمتع بالحق في المشاركة،‬
‫وتتمتع بالحق بالتصويت،‬
‫والحق باللجوء إلى قضاء الحكومة‬
‫وأن تتحصل على حصانة من الحكومة أيضًا.‬
‫كل المسائل ‬ ‫التي نأخذها على أنه مسلّمات بفطرتنا،‬
‫فائدة وجود القوانين، ‬ ‫والحماية من التعرّض للعنف،‬
‫إذ يُحاكم من يتعدّى علينا.‬
‫إن لم تكن مواطنًا،‬ ‫فلا يمكنك الاستفادة منها.‬
‫"أمضيت يومي وأنا أجمع الورد‬
‫وأنسجها في أكاليل‬
‫بينما كانت جثة أبي الميتة ‬ ‫ملقية على بعد كيلومتر مني.‬
‫لماذا عسى ملّاكي يهمهم ذلك؟‬
‫كان مجرد غرض مملوك.‬
‫علاوة على ذلك، ظنوا أنهم أفسدوا أطفاله‬
‫بتعليمهم أن يشعروا بأنهم بشر.‬
‫كان من المحرّمات تعليم العبيد هذه العقائد.‬
‫فهذا يخلق غرورًا لدى العبد‬
‫وخطرًا على أسياده.‬
‫يستحيل أن تعرف معنى أن يكون المرء عبدًا.‬
‫يعني ألّا يحميك أيّ قانون أو عرف.‬
‫وأن ينظر إليك القانون على أنك ملكية.‬
‫وأن تخضع تمامًا لرغبات شخص آخر."‬
‫ثمة من قال، "إن الجنسية تُمنح للبيض وحدهم."‬
‫لم تكن "الولايات المتحدة الأمريكية"‬
‫تنوي أن تمنح ذلك الحق للملونين.‬
‫من الواضح أن المؤسسين‬ ‫لم يمعنوا التفكير في الجنسية على الإطلاق.‬
‫الدستور الأصلي صامت‬
‫تجاه موضوع الجنسية.‬
‫ليس فيه أيّ توضيح عن كيف يصبح المرء مواطنًا‬
‫ومن المواطن ومن لا.‬
‫وبما أنه ما من كلام ‬ ‫يملأ تلك المساحة الفارغة حول الجنسية‬
‫فقد سُمح للعنصرية بأن تتعاظم.‬
‫"كل الناس خُلقوا سواسية" هو مثال تأسيسيّ‬
‫في دستور "الولايات المتحدة".‬
‫وإننا نعي اليوم أن طرحه في الدستور ‬ ‫كان مثاليًا،‬
‫لكنه كان بعيد المنال كلّ البعد.‬
‫يتشدّق الدستور كثيرًا بالحديث عن الحرية.‬
‫كلام عن التحرر وعن الاتحاد المثاليّ،‬
‫كما أن فيه تسوية الثلاثة أخماس.‬
‫لا مشكلة في بدايته.‬
‫إذ نضع مجموعة تمثّل إجمالي الناس الأحرار.‬
‫رائع.‬
‫باستثناء "الهنود". وهذا ليس رائعًا.‬
‫وثلاثة أخماس "الأشخاص الآخرين."‬
‫"الأشخاص الآخرون" هو الصياغة الدستورية‬ ‫لذكر الأمريكيين الأفارقة.‬
‫تخيّلوا ذلك. ثلاثة أخماس شخص؟‬
‫كلا، لا شيء يلفت النظر،‬ ‫إننا نجزّئ الإنسانية فحسب.‬
‫كيف حدث هذا؟‬
‫أراد الجنوب تمثيلًا بعدد مقاعد أكبر،‬
‫لذا قالوا إن العبيد يستحقون تمثيلًا، ‬ ‫لكن لا يستحقون حقوقًا.‬
‫لقد خضتم للتو حربًا ثورية بسبب هذه الفوضى.‬
‫كيف لا ترون السخرية في ذلك؟‬
‫أغلبية أول 16 رئيسًا كانوا مالكي عبيد.‬
‫لا عجب أن العبودية ‬ ‫لم تتلاش من تلقاء نفسها.‬
‫كما أن ذلك منح أصحاب العبيد حجة قانونية‬
‫بأن الدستور يوافق على العبودية،‬
‫وعلى معاملة البشر كممتلكات في ظل القانون.‬
‫أسّسنا البلاد وارتكزنا في إعلان استقلالها‬
‫على مبدأ العبودية.‬
‫وبالنسبة إلى العبيد، كانوا مواطنين‬
‫من حيث المبدأ الأخلاقي والكرامة،‬
‫لكن لم يكن القانون يعترف بهم.‬
‫بعض من ناضلوا لإلغاء العبودية‬ ‫أمثال "فريدريك دوغلاس"‬
‫داهمتهم فكرة خطرة‬
‫تنصّ على أن العبيد مواطنون كغيرهم.‬
‫ما التالي إذًا؟‬
‫سعوا للحصول على تأييد شعبي لهذه الفكرة.‬
‫السود الأحرار من الشمال ‬ ‫أمثال "فرانسيس هاربر"،‬
‫شاركوا أحداث القمع‬ ‫في مقالات كتبوها وفي أشعارهم.‬
‫"مصيرنا واحد كحزمة واحدة من الإنسانية،‬
‫ولا يمكن للمجتمع أن يدوس كيان أضعف أفراده‬
‫من دون أن تحلّ لعنة على روحه."‬
‫وأمثال "ماريا ستيوارت"‬ ‫ألقنوا محاضرات علنية مناهضة للعبودية.‬
‫"ليس لون البشرة ما يصنّفنا،‬
‫بل أخلاقنا التي تسمو بروحنا."‬
‫"هارييت جاكوبس" وأخوها "جون جاكوبس"‬
‫نشرا تجاربهما مع العبودية‬
‫لحثّ الأمريكيين على التحرّك.‬
‫"خلق الرب كلّ الناس أحرارًا وسواسية‬
‫ومنحهم حقوقًا لا يمكن لأحد مصادرتها.‬
‫أين حقوق الناس الملونين ‬ ‫في (أمريكا) اليوم؟"‬
‫"ألست رجلًا وأخًا؟"‬
‫تشكّل حركة إلغاء العبودية جزءًا مذهلًا ‬ ‫من التاريخ الأمريكي‬
‫والناس لا يفهمونها كليًا لأنها كانت متنوعة.‬
‫"اجتماعات مكافحة العبودية!"‬
‫أحد أفرع حركة إلغاء العبودية ‬ ‫كان يؤمن بإخلاص بأن الدستور ظالم،‬
‫وأن الدستور مؤيد للعبودية.‬
‫قيل إن الدستور الأمريكي تحالف مع الموت‬
‫وأبرم اتفاقًا مع الجحيم.‬
‫قالوا إن ما كان يجب‬ ‫أن يحدث هو دحر الدستور.‬
‫"لنحلّ الاتحاد."‬
‫لكن ظهر جناح آخر.‬
‫وكان أشهر أعضائه "فريدريك دوغلاس".‬
‫أول سيرة ذاتية لـ"دوغلاس" ‬ ‫تُعد مخاطرة بالتأكيد.‬
‫مخاطرة باعتباره عبدًا وهاربًا‬
‫يروّج لقصته.‬
‫فهو لا يزال عبدًا في نظر القانون.‬
‫إنه شخص وله ثمن محدد، وليس رجلًا حرًا.‬
‫"قصة حياة (فريدريك دوغلاس)"‬
‫أصبحت سيرته عملًا أدبيًا فذًا، ولا تزال كذلك.‬
‫وانتشرت في العالم كلّه.‬
‫كان أمرًا بالغ الأهمية وقتئذ‬
‫أن يخرج علينا شخص كـ"فريدريك دوغلاس"،‬
‫رجل أسود وعبد سابق‬
‫ليتحدث شخصيًا عن تجربته مع العبودية،‬
‫وليتحدث عنها من بعد إنسانيّ.‬
‫كان غالبًا ما يقول إن خوفه الأكبر ‬ ‫في فترة عبوديته‬
‫أنها حملت آثارًا على جسده أخفّ بكثير‬ ‫مما حملته على عقله.‬
‫إذ إن فكرة كانت تسود بأن بعضهم‬
‫خُلقوا ليكونوا أحرارًا‬
‫بينما وُلد الآخرون ليكونوا عبيدًا.‬
‫ترد لحظة في سيرته الذاتية‬
‫يتوقف فيها ويسأل،‬
‫"لماذا أنا عبد؟"‬
‫إنه سؤال وجوديّ قديم.‬
‫لماذا أنا عبد؟‬
‫بينما أرى الأولاد البيض الآخرين‬
‫أحرارًا ليختاروا كيف ينشؤون ‬ ‫ويقرؤوا الكتب‬
‫ويتعلّموا ويطوفوا ويسافروا.‬
‫لماذا أنا عبد؟‬
‫شعر بوحشية العبودية والاستغلال.‬
‫فقرّر أنه سيناضل.‬
‫سافر حول العالم كلّه‬ ‫ليتحدّث عن تجربته كعبد،‬
‫وليتحدث عن ضرورة منح السود حريتهم.‬
‫إنها القضية التي كّرس حياته لها.‬
‫كان موهوبًا بفنّ الخطابة.‬
‫لعلّه أعظم خطيب في القرن الـ19.‬
‫كان مندهشًا من المدافعين الجنوبيين‬
‫أنهم نشروا شائعات‬ ‫بأنه لم يسبق أن كان عبدًا،‬
‫وأنه جُلب من بلد آخر،‬
‫وأنه كان مدّعيًا.‬
‫لا شكّ في أنه ألّف الكتاب بنفسه.‬
‫أكمل منذ عام 1848 ‬ ‫دعم صورته لدى عامة الشعب.‬
‫نشر قصته في "ذا نورث ستار"،‬
‫والتي كانت رائجة‬ ‫لدى البيض المطالبين بمحو العبودية.‬
‫طرح "دوغلاس" جدالًا وجوديًا‬
‫وواصل بطرحه‬ ‫ليتناول تحوّل العبد إلى مواطن.‬
‫ربما كان "فريدريك دوغلاس" في عام 1852‬ ‫أشهر رجل أسود في العالم.‬
‫كان واعيًا أن ما قاله له وقع هائل‬
‫على الاستراتيجية ‬ ‫التي تتبعها الحركة المناهضة للعبودية.‬
‫كان يحاجج ‬ ‫بأن الدستور هو وثيقة تناهض العبودية،‬
‫وتؤيد الحرية.‬
‫خال أن "الولايات المتحدة"‬ ‫وبعد إعلانها الاستقلال‬
‫وبعرفها الثوريّ،‬
‫بأنه لا ينبغي السماح بالعبودية.‬
‫وفقًا لـ"دوغلاس"،‬
‫فإن الآباء المؤسسين‬ ‫لم يضعوا ميثاقًا يصون العبودية‬
‫لكنهم وضعوا ميثاقًا يضمن لكلّ شخص‬
‫الحق بأن يحكم نفسه،‬
‫وأن يكون حرًا وليتمتع بالحقوق الإنسانية.‬
‫كان يؤمن وأراد أن يؤمن‬
‫بأن أمثاله جزء لا يتجزأ من المجتمع الوطني.‬
‫"هروب (دوغلاس)، 1838"‬
‫جمعية السيدات ضد العبودية ‬ ‫في "روتشستر"، "نيويورك"‬
‫دعت "فريدريك دوغلاس"‬ ‫ليلقي خطبة في الـ4 من يوليو.‬
‫جاء 600 شخص إلى الصالة الكورنثية‬ ‫لحضور هذا الحدث.‬
‫لكن لم يقتصر الجمهور على من حضر يومها ‬ ‫من الـ600 شخص،‬
‫بل نحن الجمهور.‬
‫كان المستقبل جمهوره.‬
‫دعوني أشرح لكم الوضع.‬
‫أولئك الـ600 شخص من الحضور‬ ‫كان معظمهم من الرجال والنساء البيض.‬
‫كانوا متفقين عمومًا مع "فريدريك دوغلاس".‬
‫لكن يعرف "دوغلاس" الفرق ‬ ‫بين أن يتفق أحد معك نظريًا‬
‫وفهم الحقيقة مليًا على أرض الواقع.‬
‫وكي يجعلهم يبصرون‬
‫كان عليه إخبارهم بحقيقة أنفسهم‬
‫في 1852.‬
‫هذا مثير للاهتمام.‬
‫"يا إخواني المواطنون،‬
‫الموقعون على إعلان الاستقلال‬
‫كانوا رجالًا شجعانًا.‬
‫نجح آباؤكم.‬
‫واليوم تجنون ثمار النجاح."‬
‫بعث "دوغلاس" الراحة بين الحضور‬
‫حين تحدث في الـ4 من يوليو.‬
‫قال إن الآباء المؤسسين كانوا عباقرة.‬
‫ابتكروا مفهوم الجمهورية الأمريكية البديع.‬
‫افتتاحية تبعث على السكينة.‬
‫ثم جاءت اللحظة التي قال فيها، "اعذروني."‬
‫"لماذا دُعيت لأخطب فيكم اليوم؟‬
‫ما علاقتي أنا أو من أمثّلهم ‬ ‫باستقلالكم الوطني؟‬
‫الـ4 من يوليو يومكم وليس يومي.‬
‫فلتحتفلوا به.‬
‫أمّا أنا فسأحزن.‬
‫هل قصد المواطنون السخرية مني‬
‫حين طلبوا مني التحدث هنا اليوم؟"‬
‫ثم أمطر جمهوره‬
‫بوابل من القصص المرعبة‬ ‫عن أهوال تجارة العبيد‬
‫ومزادات العبيد في الجنوب الأمريكي.‬
‫نقل أحاسيسه إلى الجمهور.‬
‫أخبرهم برائحة سفن العبيد.‬
‫نقل إليهم عويل ومشاعر امرأة‬
‫أثناء بيع ابنها.‬
‫أخذهم إلى قلب معنى العبودية.‬
‫"أن نسلبهم حريتهم‬ ‫وندفعهم للعمل من دون أجور،‬
‫ونضربهم بالعصي ونسلخ جلدهم بالسوط،‬
‫ونقلع أسنانهم ونحرق أجسادهم.‬
‫صيحاتكم بالتغنّي بالحرية والمساواة‬
‫وخطبكم وأعياد الشكر‬ ‫التي تقيمونها محض رياء.‬
‫ما من أمّة على وجه الأرض‬
‫مذنبة بممارساتها المروعة والدموية‬
‫أكثر من شعب (الولايات المتحدة)‬ ‫حتى هذه الساعة."‬
‫خاطب الناس الذين…‬
‫يناصرونه، وقال لهم،‬ ‫"لستم تناصرونني بما يكفي.‬
‫لا تفعلون ما يكفي لمحاربة العبودية.‬
‫نحن في العام 1852.‬
‫مضى على حريتي 14 عامًا،‬
‫لكن تزال الممارسات قائمة."‬
‫هذه أمة يُفترض أنها بنيت على أسس الحرية،‬
‫وبُنيت على مفاهيم المساواة الإنسانية.‬
‫ما دامت العبودية موجودة، فالأمة كذبة.‬
‫"(أمريكا) كذبة في الماضي، وكذبة في الحاضر،‬
‫وتلزم نفسها جديًا بأن تكذب في المستقبل.‬
‫اسمحوا لي أن أختم‬
‫بأنني لست يائسًا من هذا البلد.‬
‫هلاك العبودية أكيد وسأختم من حيث بدأت.‬
‫متسلحًا بالأمل."‬
‫أظن أنه اعتبر نفسه مواطنًا.‬
‫بينما يكمن السؤال‬ ‫فيما إن كانت تعتبره الحكومة مواطنًا.‬
‫هذا أهمّ ما في الأمر.‬
‫أظن أنه بالنسبة إلى كثير‬ ‫من الأمريكيين الأفارقة،‬
‫لطالما نظرنا إلى أنفسنا على أننا مواطنون،‬
‫ولطالما نظرنا إلى "الولايات المتحدة"‬ ‫على أنها بلادنا.‬
‫يكمن السؤال فيما إن كانت تبادلنا بلادنا‬ ‫النظرة نفسها.‬
‫تقع المحكمة العليا للـ"ولايات المتحدة"‬ ‫في هذا المبنى الرخاميّ الأبيض الأخّاذ.‬
‫عدالة متساوية تحت ظل القانون.‬
‫لهجة الدستور ليست واضحة دائمًا.‬
‫ولهذا السبب المحكمة العليا موجودة.‬
‫جزء من وظيفتها تفسير‬
‫وشرح معنى الدستور‬
‫ومن ثم أن تجعلنا ملزمون به.‬
‫تشكّل الفرع الـ3 لحكومتنا‬
‫والسلطة المطلقة لنظامنا القضائي.‬
‫دعونا نرى ماذا قالت المحكمة العليا‬
‫تجاه من هو مواطن أمريكي ومن ليس كذلك.‬
‫في عام 1857،‬ ‫قضية "دريد سكوت" ضد "سانفورد".‬
‫كان "دريد سكوت" أسوأ قرار‬ ‫تتخذه المحكمة العليا على الإطلاق،‬
‫والجدال الوحيد هو فيما إن كان الأسوأ‬ ‫أو ثاني أسوأ قرار.‬
‫تحوّل "دريد سكوت" من عبد إلى جرّاح.‬
‫طالب الجراح بقدوم "سكوت" ‬ ‫للعمل معه من "ميسوري"‬
‫إلى "ويسكونسن" والتي كانت ولاية حرة وقتها.‬
‫لاحقًا مات الطبيب في "ميسوري".‬
‫وقصد "سكوت" المحكمة العليا‬
‫بحجة أنه عاش في ولاية حرّة‬
‫ولم يعد ملكًا لأحد وأصبح مواطنًا حرًا.‬
‫إن حكمت المحكمة لصالح "دريد سكوت"‬
‫فسيكون للعبيد سبيل واضح ‬ ‫ليصبحوا مواطنين أحرارًا.‬
‫وإن حكموا ضده، فسيُوصد ذلك الباب.‬
‫"(روجر بي تاني) - قاضي في المحكمة ‬ ‫العليا الأمريكية 1836 - 1864"‬
‫نظن أن الزنوج ليسوا مشمولين،‬
‫ولم يُوعدوا بأن يكونوا مشمولين‬
‫بأن يصبحوا مواطنين بموجب الدستور،‬
‫وبالتالي لا يمكن أن يطالبوا‬ ‫بأيّ حقوق أو امتيازات‬
‫ينصّ عليها هذا الدستور‬
‫وما يضمنه لمواطني (الولايات المتحدة)."‬
‫قالت المحكمة، "سنعود إلى هيكل الدستور‬
‫ونسأل أنفسنا،‬ ‫ما الذي كان يقصدونه المؤسسون عام 1787"‬
‫من الواضح بالنسبة إليّ،‬
‫بلسان "روجر بي تاني"،‬
‫لم يريدوا السود كمكوّن من بلادهم.‬
‫لم يذكروا ذلك في الدستور‬ ‫لأنه كان يستحيل أن يخطر في بالهم‬
‫أن يكون أيّ شخص أحمق لدرجة ‬ ‫أن يسمح لأيّ شخص غير أبيض‬
‫في تشكيل الهيكل الأمريكي السياسي.‬
‫"كان يُنظر إليهم لأكثر من قرن‬ ‫على أنهم أقلّ مرتبة‬
‫وغير صالحين ‬ ‫ليتشاركوا نصيبهم مع العرق الأبيض.‬
‫وأنهم أقلّ مرتبة ‬ ‫ولا تسمح لهم بأن يُمنحوا الحقوق‬
‫والتي ينبغي للبيض احترامها."‬
‫كلام منمّق مرعب.‬
‫الأمريكيون الأفارقة ليسوا مواطنين.‬
‫لا في الماضي ولا في المستقبل.‬
‫أكّدت القضية الفكرة أنه مهما كان وضعهم‬
‫إن كانوا أحرارًا أم عبيدًا، فإن السود‬ ‫ليسوا بالمرتبة نفسها مع البيض.‬
‫لم يكونوا بشرًا بالكامل. ‬ ‫لم يتطوروا بما يكفي.‬
‫أعلنت قضية "دريد سكوت"‬
‫أن السود لا يمكنهم أن يصبحوا ‬ ‫مواطنين أمريكيين.‬
‫حتى أن "دريد سكوت" نفسه‬ ‫لم يكن لديه الحق ليقاضي أحدًا.‬
‫أصرّ "فريدريك دوغلاس"‬
‫أنه بوسع السياسة المناهضة للعبودية‬ ‫أن تتماشى مع الدستور.‬
‫لكن بدا أن المحكمة لم تترك سبيلًا‬ ‫للمضي فيه قدمًا.‬
‫قالوا، "لا، الدستور يؤيد العبودية تمامًا."‬
‫الدستور يعادي "دوغلاس" كليًا إن صحّ التعبير.‬
‫الجنسية هي نقطة ارتكاز الحقوق.‬
‫بعد قضية "دريد سكوت"،‬
‫لم يعد بوسع "دوغلاس" ‬ ‫أن يكون مكونًا من هذا المجتمع،‬
‫ويستحيل أن يصبح مواطنًا أمريكيًا.‬
‫لذا طُرح السؤال التالي،‬
‫"ما الخطوة التالية؟"‬
‫"(أبراهام لينكون)‬ ‫الرئيس الـ16 للـ(ولايات المتحدة)"‬
‫يريد الجنوب الحصول على ختم وطني‬ ‫يبيح العبودية.‬
‫لا يمكنهم الحصول عليه.‬
‫كثيرًا ما انتقد "لينكون" تلك القضية.‬
‫كان ذلك جزءًا مما عمل عليه.‬
‫يظن الكثيرون أنه لولا ردّ فعله‬ ‫تجاه قضية "ريد سكوت"‬
‫لما ظفر بمنصب الرئاسة.‬
‫وستكون أعظم رئيس في تاريخنا.‬
‫رأى أيضًا "لينكون" البلاد‬
‫تتجه نحو التجادل حول شرعية العبودية.‬
‫"حُلّ الاتحاد!"‬
‫"انتخاب (لينكون) رئيسًا عام 1860"‬
‫"اندلاع الحرب الأهلية عام 1861"‬
‫كان يعي "لينكون" أن العبودية بغيضة،‬
‫وتلك كانت بداية جيدة،‬
‫لكن…‬
‫قال، "إن كان بوسعي إنقاذ الاتحاد‬
‫من دون أن أحرّر العبيد فسأفعل ذلك."‬
‫إن كانت الحرب الأهلية انتهت بسبب العبودية‬
‫فلماذا لم يحرّر "لينكون" ‬ ‫العبيد في الجنوب في الحال؟‬
‫لأن كان هدفه الحفاظ على الاتحاد.‬
‫كان قصد انفصل الجنوب وقتها.‬
‫وسمّوا أنفسهم الولايات الحلافية.‬
‫ورفض "لينكون" أن يكون الرئيس‬
‫الذي يخسر نصف البلاد بمجرد تقلّده السلطة.‬
‫عليه أن يستعيد الجنوب،‬
‫وفي تلك المرحلة‬ ‫كان مستعدًا ليفعل أيّ شيء لتحقيق ذلك،‬
‫وحتى لو كان ذلك على حساب الأمريكيين السود.‬
‫في خضم كلّ الفوضى‬
‫دعا "أبراهام لينكون" مجموعة صغيرة‬
‫من القادة الأمريكيين الأفارقة‬ ‫إلى البيت الأبيض.‬
‫جلب كتّاب الاختزال والصحافة لتوثيق الحدث،‬
‫وفي الحقيقة، "لينكون" لم يناقشهم،‬
‫بل ألقى فيهم محاضرة.‬
‫"في رأيي أن عرقكم يعاني‬
‫من أكبر ضرر قاساه أيّ شعب،‬
‫لكن حتى حين تنكسر قيود عبوديتكم،‬
‫فستكونون أبعد ما يمكن‬ ‫عن مساواتكم بالعرق الأبيض."‬
‫لا يعجبني سير الأحداث.‬
‫"فكّروا في الوقائع التي بين أيدينا.‬
‫لكن لن نرضى بنشوب حرب‬ ‫ليعيش شعبكم بيننا."‬
‫لام إجمالًا وجود السود في "أمريكا"‬
‫على الحرب الأهلية،‬
‫ثم أراد منهم‬
‫دعم خطة لاستيطان السود المحررين‬
‫خارج "الولايات المتحدة".‬
‫"ثمة تمنّع من جانب شعبنا‬
‫وصحيح أنه قاس‬
‫بالنسبة إليكم أيها الملونون أن تبقوا معنا.‬
‫فمن الأفضل لنا كلينا أن ننفصل."‬
‫مهلًا لحظة.‬
‫أنت "أبراهام لينكون"، صحيح؟‬ ‫أليست صورتك مطبوعة على البنس؟‬
‫حسنًا، تابع.‬
‫ما أشار إليه أننا جميعًا نعي‬
‫أنه ينبغي للمساواة ‬ ‫أن تكون من أعمدة بلادنا،‬
‫لكن لن لا يمكن أن نحقق المساواة العرقية.‬
‫تكيّفوا إذًا مع الواقع.‬
‫"المكان الذي أفكر فيه‬ ‫ليكون مستوطنة لكم هو (أمريكا الوسطى)."‬
‫ماذا؟‬
‫مهلًا. الرئيس التقدّمي المستنير‬
‫الذي قضى على العبودية في النهاية‬
‫أراد أن يرسل الأمريكيين السود في البداية‬ ‫إلى "كوستاريكا"؟‬
‫لماذا؟‬
‫استبدّ الحنق بـ"دوغلاس".‬
‫جزء مما فعله "لينكون" وقتها‬
‫هو محاولة إيصال السود ‬ ‫إلى حالة عدم يقين مزعجة‬
‫بأنهم لربما لا ينتمون إلى هذه البلاد.‬
‫خشي الأمريكيون الأفارقة أن يكون ذلك مصيرهم‬
‫إن لم يكونوا مواطنين.‬
‫أجاب "دوغلاس"،‬
‫"كلا، ليس وجود السود هو محور المسألة.‬
‫بل العبودية‬ ‫والسلطة التي يتمتع بها ملّاك العبيد،‬
‫والطريقة التي تشوّه بها المجتمع بحاله.‬
‫ذلك سبب اندلاع الحرب الأهلية."‬
‫دعونا نتذكّر أنّ هذا كلّه ‬ ‫حدث في خضم الحرب الأهلية الشاملة.‬
‫وفي ذلك الصيف‬
‫لم تكن كفّة الحرب ترجّح من والاهم.‬
‫في حرب كتلك، ‬ ‫كانت تلحّ حاجة إلى كلّ جنديّ يمكن تجنيده.‬
‫لكن أصرّت الحكومة ‬ ‫أنه لا يمكن تجنيد السود إلى الجيش الشعبي.‬
‫ولا يمكنهم الانتساب إلى الجيش النظامي.‬
‫"إنهم متوحشون.‬
‫سيركضون مسعورين.‬
‫إن تسلّموا أسلحة،‬ ‫سيرتكبون مجزرة بأيّ قوم بيض يرونهم."‬
‫"لماذا ترفض الحكومة الزنجيّ؟‬
‫أليس إنسانًا؟‬
‫جنرالاتنا يطلبون انتساب الرجال.‬
‫ويصرخون، (أرسلوا لنا الرجال.)‬
‫لقد ناشدت الأمّة التي تعرّض نفسها للخطر‬
‫بأن تطلق يدها السوداء القوية على أعدائها.‬
‫سيفقد الفوز نصف بريقه‬ ‫إن كان مقتصرًا على البيض.‬
‫من سيحرر نفسه ليوجّه الضربة؟"‬
‫"استلّوا أسلحتكم أيها السود! استلّوها!"‬
‫"إمّا الآن وإمّا فلا‬ ‫إن هُزمنا فسيهلك عرقنا"‬
‫جادل "دوغلاس" لصالح قضيته بقوله‬
‫إن دخل السود الحرب ‬ ‫وسالت دماؤهم لأجل البلد‬
‫فيستحيل أن يُحرموا من حقوقهم في الجنسية.‬
‫لقد بيّن تلك النقطة بكلّ وضوح.‬
‫لقد جال البلاد وألقى الخطب.‬
‫لا يمكنكم الفوز بالحرب‬ ‫من دون إلغاء العبودية.‬
‫لا يمكنكم الفوز بالحرب من دون تجنيد السود‬
‫في الحرب الأهلية، وفي جيش الاتحاد.‬
‫حاول التلاعب بـ"لينكون" ليدعو السود‬
‫للانضمام إلى معركته ضد ملّاك العبيد.‬
‫كان "دوغلاس" مقتنعًا‬ ‫بأنهم سيثبتون أحقيّتهم بالمواطنة،‬
‫وأنهم يستحقون منحهم الحقوق،‬
‫ويستحقون المساواة القانونية.‬
‫لم يستطع في تلك المرحلة ‬ ‫تصوّر "الولايات المتحدة"‬
‫كمجتمع ثنائيّ العرق،‬
‫لكن بدأت آراؤه ‬ ‫تتغير نحو الأفضل بشكل ملحوظ بعدها.‬
‫أخيرًا، أثمر مجهود "فريدريك دوغلاس".‬
‫في استماتة لضمّ الجنود،‬
‫وقّع "لينكون" إعلان تحرير العبيد،‬
‫محررًا الأمريكيين في الولايات الجنوبية.‬
‫صار يستطيع السود ‬ ‫الانضمام إلى جيش الاتحاد.‬
‫على هؤلاء السود إثبات‬
‫ما قاله "فريدريك دوغلاس" منذ البداية.‬
‫عليهم القتال من أجل نيل حريتهم.‬
‫"استلّوا أسلحتكم يا ملونون!‬ ‫إما الآن وإما فلا"‬
‫شكّل إعلان تحرير العبيد‬ ‫تحوّلًا حاسمًا في الحرب،‬
‫إذ انضمّ بعده 200 ألف رجل أسود‬ ‫إلى جيش الاتحاد والقوات البحرية.‬
‫لم تكن مجرد حرب تنضوي على معارك صغيرة‬ ‫وجيوش نظامية.‬
‫بل كانت جيوشًا جرّارة من الشمال والجنوب.‬
‫أُصدر إعلان تحرير العبيد كأمر عسكريّ.‬
‫للمساعدة على كسب الحرب.‬
‫كان يُفترض أن نكون كسالى.‬ ‫كان يُفترض أن نكون جبناء‬
‫وغير منضبطين.‬
‫وبما أن خدم الأمريكيون الأفارقة بنبل وشرف‬
‫شكّل ذلك إضافة رائعة‬
‫للروايات التي كانت تُروى على الجبهة.‬
‫"انتصار عظيم للاتحاد"‬
‫"تفاصيل مثيرة لمجريات المعركة!"‬
‫"انتصار آخر للاتحاد"‬
‫كانت لفتة بارزة أن يشارك السود على الجبهة‬ ‫وأن تُراق دماؤهم.‬
‫بدأت خدمة السود في الجيش‬ ‫تغيّر المواقف العنصرية للبيض.‬
‫العديد من سكّان الشمال ‬ ‫الذين لم يتصوروا السود كمواطنين قط‬
‫قد اعتقدوا أنه من خلال خدمتهم في الجيش‬
‫أنهم استحقوا أن يكونوا ‬ ‫مواطنين أمريكيين مساويين لهم.‬
‫خدم اثنان من أبناء "فريدريك دوغلاس"‬
‫في كتيبة مشاة "ماساتشوستس " الملونة‬ ‫رقم 54.‬
‫رأى القوة الحقيقية والرمزية الهائلة‬
‫للرجال السود يضعون،‬ ‫كما قال، "الولايات المتحدة" على حزامهم.‬
‫"نريد دولة لا ترى إعلان الاستقلال‬ ‫على أنه كذبة.‬
‫مهمّة هذه الحرب هي التجديد الوطني."‬
‫منذ بداية الحرب،‬
‫قال "دوغلاس" إن الحرب‬
‫لن تغيّر حياة السود فحسب،‬
‫بل ستغيّر هيئة "الولايات المتحدة" ككل.‬
‫"لا نقاتل لأجل الاتحاد القديم‬ ‫بصيغته السابقة،‬
‫لكن من أجل هدف أسمى منه بـ10 آلاف مرة.‬
‫وهذا الهدف الذي نُقل بصورة دقيقة،‬ ‫هو الوحدة الوطنية.‬
‫وحدة تتجلى فيها ‬ ‫مبادئ الحرية والمساواة العظيمة‬
‫ولا أن يكون عمادها ‬ ‫العبودية والتفوق الطبقي."‬
‫لقد عرّف الحرب الأهلية.‬
‫ستنهض البلاد بلا شكّ.‬
‫ومن الضروري أن ترقى البلاد‬ ‫إلى عقيدة وثيقة تأسيسها.‬
‫"الحرية للعبيد"‬
‫ينبغي ألّا تنتهي الحرب ‬ ‫بهزيمة الولايات الحلافية فحسب،‬
‫بل بنهوض أمة جديدة، أساسها المساواة.‬
‫ينضوي جزء من معاناة الحرب الأهلية ‬
‫على رؤية عدد الذين ماتوا،‬
‫وكان "لينكون" يلاقي صعوبة‬ ‫في إيجاد تبرير لذلك.‬
‫"إعلان تحرير العبيد - 1863"‬
‫"قبل 87 سنة‬
‫جلب آباؤنا إلى هذه القارة أمة جديدة‬
‫لتلد الحرية‬
‫وتصادق على أن جميع الناس خُلقوا سواسية."‬
‫بوسعنا أن نرى خطاب "جيتيسبيرغ"‬ ‫على أنه صدى لما قاله "دوغلاس" مرارًا.‬
‫إعلان التحرير تعريف المجهود الحربي.‬
‫"ستحظى هذه الأمة أمام عيون الرب ‬ ‫بولادة جديدة للحرية."‬
‫كانت جملة لينكون الأشهر‬ ‫"ولادة جديدة للحرية."‬
‫وهي ما كان يردده "دوغلاس" منذ بداية الحرب.‬
‫ولا يختلف هذا الكلام كثيرًا‬
‫عمّا ذكره "دوغلاس" فيما يخص التجديد الوطني،‬
‫وولادة جديدة للحرية.‬
‫كلاهما يرى أن الحرب الأهلية‬ ‫خلقت مفهومًا جديدًا.‬
‫"وحكومة الشعب التي من الشعب وللشعب‬
‫لن تزول عن الأرض."‬
‫ما فعله في "جيتيسبيرغ"‬
‫أنه ساعد نفسه على تبرير المآسي‬ ‫وكلفة الحرب من البشر.‬
‫لو كانت حربًا لا يُعنى بها سوى الاتحاد،‬
‫فلربما أُزهقت أرواح كثيرة.‬
‫لكن لو كانت هذه الحرب يُعنى بها التحرر‬ ‫ولينال السود حريتهم‬
‫فربما خطاب "جيتيسبيرغ" ‬ ‫يستحق ما أخذه من صدى.‬
‫وقتئذ صارت صورة "لينكون" ملفتة.‬
‫إذ يظهر…‬
‫كم يمكن للمرء أن يتغير.‬
‫أن يتحول حديث "لينكون" ‬ ‫من الحث على بناء مستوطنة‬
‫إلى بناء مستقبل السود هو شيء مذهل.‬
‫أظن أنهما احتراما بعضهما كلّ الاحترام.‬
‫فكلاهما رجلان عصاميان.‬
‫تعلّم "لينكون" سنة واحدة في المدرسة،‬ ‫بينما لم يتلقّ "دوغلاس" أيّ تعليم.‬
‫كلاهما كسبا مكانة بارزة‬
‫من خلال حصافتهما وفكرهما.‬
‫أيًا كان ما صارا عليه،‬ ‫فهو طريق شقّاه بنفسيهما،‬
‫وأظن أنهما تشاطرا احترامًا متبادلًا.‬
‫شعر "دوغلاس" بالتفاؤل‬ ‫بأن بوسعه مواصلة العمل مع "لينكون"‬
‫لبناء مستقبل أمريكي أسود.‬
‫"خطاب (جيتيسبيرغ) - 1863"‬
‫"الحرب الأهلية (1861 - 1865)"‬
‫"انتهاء الحرب الأهلية - 1865"‬
‫في الـ9 من أبريل، 1865‬
‫استسلم جنرال الولايات الحلافية "لي"‬ ‫لقوات الاتحاد،‬
‫ليعلن بذلك نهاية الحرب الأهلية.‬
‫يرسل التاريخ أحيانًا أمثال "دوغلاس"‬
‫ليمثّلوا دورهم في حركة،‬
‫وحين يمكنهم إيجاد ‬ ‫مؤيد لهم كالرئيس "لينكون"،‬
‫الذي يرغب بالاستماع إليهم وبالتغيير،‬
‫فمن المذهل رؤية ما يمكن لهؤلاء القادة ‬ ‫تحقيقه معًا.‬
‫لسوء الحظ أحيانًا ينهي التاريخ ‬ ‫هذه العلاقات بشكل مأساوي في فترة قصيرة.‬
‫احتفالًا باستسلام "لي"،‬
‫ألقى "لينكون" خطابًا ليقول فيه‬
‫إن الجنود الأمريكيين الأفارقة ‬ ‫الذين خدموا في جيش الاتحاد‬
‫يجب أن يُمنحوا حق التصويت.‬
‫ويُذكر ممن حضر الخطاب يومها‬
‫"جون ويلكس بوث".‬
‫كان "بوث" منزعجًا‬ ‫من فكرة المساواة في المواطنة،‬
‫والتفت إلى صديق له وقال،‬
‫"هذا آخر خطاب سيلقيه."‬
‫"مات الرئيس"‬
‫بعد 8 شهور من اغتيال "لينكولن"‬
‫جرت المصادقة على التعديل الـ13،‬
‫ليلغي أخيرًا معه العبودية‬
‫ويحرر كل عبد في "أمريكا" إلى الأبد.‬
‫لكن الحرية ليست نهاية القصة.‬
‫نرى اغتيال "لينكون"‬
‫على أنه مأساة عظيمة، وهو بالفعل كذلك،‬
‫لكن المأساة الحقيقية هي أن اغتياله يعني‬
‫أن تنتقل الرئاسة إلى "أندرو جونسون".‬
‫"هذه البلاد للقوم البيض،‬
‫وما دمت رئيسًا وبعون الله‬
‫سأشكّل حكومة للقوم البيض."‬
‫إنه رجعيّ وعنصريّ ومتحجّر الفكر.‬
‫يختلف عن "لينكون" ‬ ‫كالفرق بين الثرى والثريا.‬
‫كان يحبّ التجمّعات الحاشدة.‬
‫كان يحب إلقاء الخطابات الطويلة ‬ ‫ليمجدّ بها نفسه.‬
‫رأينا جميعًا شخصيات سياسية كهذه ‬ ‫في فترات مختلفة في التاريخ.‬
‫حالما أصبح رئيسًا، قالها بكلّ وضوح‬
‫إن هدفه منع اختلاف أجناس المواطنين.‬
‫قصد "فريدريك دوغلاس" "البيت الأبيض" ‬ ‫لزيارة هذا الرئيس.‬
‫وكانت حادثة فظيعة.‬
‫أوضح "أندرو جونسون" دون مجال للشكّ‬
‫أنه يرى "فريدريك دوغلاس" في مرتبة أقلّ منه.‬
‫ويرى أنه ينبغي للسود أن يكونوا ممتنين له.‬
‫"كنت أملك العبيد، واشتريت العبيد،‬
‫لكنني لم أبع أيّ عبد من قبل.‬
‫بعد أن انتهت علاقتي مع العبيد، أودّ الإشارة‬
‫إلى أنني كنت عبدًا لهم‬ ‫بدلًا من كونهم عبيدًا لي.‬
‫بعد اجتماعه مع "فريدريك دوغلاس"‬
‫قال "جونسون" لوزيره،‬
‫"أعرف (دوغلاس) اللعين ذاك.‬
‫إنه مثل أيّ زنجي آخر.‬
‫به توق كبير لجزّ عنق البيض."‬
‫ليس من المرجح دفع "أندرو جونسون"‬
‫ليدعم حقوق العبيد السابقين ‬ ‫الصارخة والمحقة،‬
‫وهذا ما لم يفعله بالتأكيد.‬
‫أتفهّم الأمر. "جونسون" عنصريّ،‬
‫لكن وجود رئيس عنصريّ‬ ‫ينبغي ألّا يضرّ السود‬
‫بعد أن أُلغيت العبودية.‬
‫إن كنت تكره السود لتلك الدرجة،‬ ‫ما كان ينبغي بك الانضمام إلى الاتحاد.‬
‫فات الأوان الآن.‬
‫لكن مهلًا،‬
‫فلمجرد أنك حرّ لا يعني أنك مواطن،‬
‫ومن دون جنسية،‬
‫ليس لدى السود ملاذ من الانتهاكات الجنوبية ‬ ‫لحرية السود.‬
‫وما إن أُقرّ التعديل الـ13‬
‫حتى أصدرت الهيئات التشريعية في الجنوب‬ ‫دستور السود.‬
‫صحيح أنه تبدو تسمية دستور السود‬ ‫كبرنامج جديد لـ"شوندا رايمز"،‬
‫لكن لا مجال للتشبيه.‬
‫إنه ينضوي على قوانين.‬
‫العديد من هذه القوانين تلزم السود وحدهم ‬
‫بتوقيع عقود عمل لمدة عام ‬ ‫مع أرباب العمل البيض‬
‫وتفرض عليهم حتى 100 دولار مقابل العمل‬
‫كأيّ مهنة غير المزارعين أو الخدم،‬
‫وحتى أنهم أجبروا الأولاد السود ‬ ‫على "التدريب المهني" الإلزامي‬
‫للاستفادة منهم كقوى عاملة. إنهم أطفال!‬
‫وبعد أن استبد الغضب بالشمال،‬
‫قالت الهيئات التشريعية في الجنوب،‬ ‫"عمّ تتحدثون؟‬
‫دستور السود ليس عبودية.‬
‫إنه مصطلح مختلف تمامًا.‬
‫حتى أنه مصطلح من كلمتين حتى.‬
‫وانظروا. صاروا يتقاضون أجورهم."‬
‫صحيح.‬
‫لكن خمّنوا ماذا يحدث إن رفض فرد أسود‬ ‫هذه القيود الجديدة؟‬
‫ماذا يحدث إن حاولوا ممارسة حقهم في الحرية؟‬
‫قد يُساقون إلى السجون‬
‫والمفاجئ أنهم يُقادون إلى العمل الإجباري‬
‫من دون أجر.‬
‫حتى أن صحيفة "نيويورك هيرلد تريبيون"‬ ‫نشرت هذا العنوان،‬
‫"(كارولينا الشمالية) تعيد تأسيس العبودية."‬
‫أيمكنكم تصوّر ذلك؟‬
‫ناضل السود ودخلوا حربًا ‬ ‫وفازوا فيها لنيل حريتهم،‬
‫أوهذا ما يحصلون عليه؟‬
‫التعديل الـ13 لن يفي بالغرض.‬
‫لكن السؤال، ما الذي سيفي به؟‬
‫ظهر "جون بينغهام"،‬ ‫عضو كونغرس أمريكي من "أوهايو".‬
‫كان "بينغهام" يؤمن بالحرية للجميع.‬
‫الحرية الفعلية.‬
‫"أعترض على استخدام مصطلح (زنجيّ).‬
‫لا أرى ذلك يشير إلى لون البشرة،‬
‫بل يحدد فئة من الخلق حسب لون أرواحهم.‬
‫من أساؤوا لإخواننا المواطنين ‬ ‫الذين لا حول لهم ولا قوة‬
‫وحوّلوهم إلى (عبيد) كما نسمّيهم.‬
‫ملّاك العبيد أولئك،‬
‫ورغم أن بشرتهم بيضاء كالثلج‬
‫إلّا أنّهم الزنوج الحقيقيون."‬
‫نظر إلى ما يحدث في الجنوب‬
‫ورأى أن ما يحدث لا يبشّر بالخير.‬
‫وارتأى اتخاذ قرار إزاء ذلك. ‬
‫وارتأى تعديل الدستور.‬
‫ومنحهم حقوق مواطنة متساوية.‬
‫"جون بينغهام" وآخرون غيره مهّدوا السبيل‬
‫لمناقشة وصياغة المفهوم الأساسي ‬ ‫للتعديل الـ14.‬
‫ما يريد "بينغهام" فعله‬ ‫هو بالضبط ما نادى به "فريدريك دوغلاس"‬
‫في خطاب الـ4 من يوليو.‬
‫أن تفي "أمريكا" بوعدها،‬
‫وأن تشمل الجنسية الأمريكية في الدستور،‬
‫لإصلاح زلّة قضية "دريد سكوت"‬
‫وصون نعمة المساواة للجميع بشكل مكتوب‬
‫حتى لا يستطيع أحد سلبها.‬
‫ولتحقيق ذلك، قام "بينغهام" ‬ ‫ومجموعة كبيرة من الجمهوريين الراديكاليين‬
‫بوضع التعديل الـ14 ليشمل الحقوق المنكرة‬ ‫لكثيرين من السود الأمريكيين.‬
‫وناضلوا لتمرير التعديل الـ14 ‬ ‫كتعديل دستوريّ.‬
‫هذا مهم لأنهم يعون‬
‫أنهم لن يكونوا دائمًا أصحاب القرار.‬
‫ومن يأتي بعدهم قد يحاولون إبطاله.‬
‫من الصعب جدًا الموافقة ‬ ‫على التعديلات الدستورية،‬
‫لكن من الصعب أيضًا إبطالها.‬
‫"الكونغرس يقترح التعديل الـ14 - 1866"‬
‫"لتشريع التعديل الـ14‬ ‫يجب أن توافق 28 ولاية"‬
‫"وافقت 6 ولايات من أصل 28 - 1866"‬
‫"وافقت 22 ولاية - 1867"‬
‫"وافقت 28 ولاية - 1868"‬
‫ونجح "بينغهام".‬
‫في عام 1868 صار التعديل الـ14 رسميًا‬
‫جزءًا من الدستور.‬
‫وأثبت أن "الولايات المتحدة" تساند‬
‫هذه المهمة التي تحقق المساواة للجميع.‬
‫"كل الأشخاص الذين وُلدوا أو تجنّسوا‬ ‫في (الولايات المتحدة)‬
‫ويخضعون للسلطة القانونية،‬
‫هم مواطنون أمريكيون‬
‫في الولاية التي يقيمون فيها."‬
‫إن نظرنا إلى اللغة المُستخدمة ‬ ‫فإنها لافتة للنظر.‬
‫الذي يُولد في "الولايات المتحدة"،‬
‫ولا توجد قيود أخرى.‬
‫لم يُخص بالذكر البيض ‬ ‫الذين يُولدون في "الولايات المتحدة"‬
‫وبموجبه فإن المنحدرين من أصل أفريقي ‬ ‫هم مواطنون.‬
‫"لا يحق لأيّ ولاية أن تسنّ أيّ قانون‬
‫من شأنه أن يحد من امتيازات‬
‫أو حصانات مواطني (الولايات المتحدة)."‬
‫يعني التعديلات الـ8 الأولى‬ ‫للدستور الأمريكي‬
‫وما نسمّيه وثيقة الحقوق،‬
‫كل المواطنين يتمتعون بتلك الحقوق،‬
‫ولا يحقّ لحكومات الولايات تعديلها‬
‫ولا الحكومة الفدرالية.‬
‫"ولن تحرم أيّ ولاية أيّ شخص‬ ‫من الحياة أو الحرية أو الملكية‬
‫من دون اتباع الإجراءات القانونية الواجبة."‬
‫السود ومنذ ما قبل الحرب‬
‫وهم يحاولون اللجوء للقضاء ‬ ‫للحصول على ما يريدون.‬
‫يريدون أن يكونوا قادرين ‬ ‫على الدفاع عن أنفسهم إن تعرّضوا للعنف.‬
‫والآن ينصّ التعديل الـ14‬
‫على أنه يمكنهم اللجوء إلى المحكمة ‬ ‫إن حصل مكروه.‬
‫"ولا تحرم أيّ شخص ضمن صلاحياتها‬
‫من حماية متساوية بموجب القوانين."‬
‫أصبحت الجنسية مرسومة بوضحة‬
‫أن الجنسية كانت تلقائية،‬
‫الجنسية الكاملة، وليس الثلاثة أخماس،‬ ‫وبلا شروط…‬
‫في اللحظة الأولى التي تتنفس فيها ‬ ‫الهواء الأمريكي، تصبح أمريكيًا.‬
‫إن وُلدت هنا، فستُولد متمتعًا بكلّ الحريات‬
‫والحماية للجنسية الأمريكية.‬
‫هذا ينقض الحكم في قضية "دريد سكوت"‬
‫الذي ينص على أن السود لا يمكنهم‬ ‫أن يكونوا مواطنين‬
‫ولا يهمّ أينما وُلدوا، ‬ ‫حتى لو سكنوا أرضها منذ أجيال وأجيال.‬
‫التعديل الـ14 مصيريّ بكلّ معنى الكلمة‬
‫في نقلنا من أمّة البيض الذكوريّة‬
‫إلى مستقبل فيه إمكانية‬
‫للتنوع في ظلّ ديمقراطيتنا.‬
‫يتضمن التعديل الـ14 أيضًا ‬ ‫المرة الأولى التي تُستخدم فيها‬
‫كلمة "مساواة" في الدستور.‬
‫وأصبحت مُصانة في دستورنا.‬
‫ثمة نواح كثيرة لم تتأسس عام 1776.‬
‫بل تأسست حين جاء "جون بينغهام"‬ ‫وسنّ الكونغرس التعديل الـ14‬
‫لأن ذاك هو الدستور الحديث.‬
‫"المادة 14"‬
‫أدرك "دوغلاس " وسواه أن التعديل الـ14‬
‫قد غيّر آليّة عمل قوانين الأمة.‬
‫لا يُنظر إليه بشكل لا يقبل النقد،‬
‫لكنه سبب يدعي لإقامة احتفال كبير.‬
‫هذه لحظة فيها جرعة تفاؤل كبيرة.‬
‫استبدت الحماسة بالأمريكيين الأفارقة‬
‫بشأن معنى أن يكونوا مواطنين بكامل حقوقهم.‬
‫بعد تشريع التعديل الـ14،‬
‫يسود اعتقاد وفيه حماسة ‬ ‫بأننا ضغطنا على زر إعادة الضبط‬
‫في مشروع رديء الإدارة،‬
‫والآن ستستهل "أمريكا" ‬ ‫العمل على مشروعها الخاص.‬
‫أحد أكبر النجاحات هو ازدهار تعليم السود.‬
‫بنى أهل الجنوب مؤسّسات لتعليمهم الخاص‬
‫بسبب أهمية محو الأمية.‬
‫أنفق السود ملايين الدولارات‬ ‫من أموالهم من أجل تلقّي التعليم،‬
‫وهم أناس في الجنوب لم يملكوا المال الوفير.‬
‫"فريدريك دوغلاس"،‬
‫أعدّ ذكر اسمه بحدّ ذاته صلاةً.‬
‫كان استثنائيًا في فطنته‬
‫التي لا يمكن كبحها.‬
‫لم يرد أن يتحرر السود من العبودية فحسب.‬
‫بل أرادهم أن يحصلوا ‬ ‫على حقوق كاملة كمواطنين.‬
‫يا له من رجل وإنسان غير عاديّ.‬
‫"يبدو أنني أعيش في عالم جديد.‬
‫من كان ليتخيل ما حدث؟‬
‫الانتصار العظيم للعدالة والحرية‬
‫لم يجلب معه تحرير السود فحسب،‬
‫بل جلب مشروع قانون الحقوق المدنية‬ ‫وحق التصويت أيضًا.‬
‫كلّ من كان يُوصم بتصنيف قبل فترة بسيطة‬
‫كسلعة تافهة وعديمة القيمة،‬
‫لكنه الآن يُعتبر مواطنًا يعترف به القانون."‬
‫"فريدريك دوغلاس"،‬
‫من عبد‬
‫إلى هارب‬
‫ففرد غير مواطن حرّ‬
‫إلى مواطن.‬
‫لكن رحلته المذهلة لم تنته عند هذه النقطة.‬
‫طوال حياته الطويلة‬
‫ظلّ "فريدريك دوغلاس" يدافع عن حقوق‬ ‫الأمريكيين السود والنساء والمهاجرين،‬
‫وترك نضاله بصمة في الأجيال التي تلته.‬
‫حتى إلى يومنا هذا.‬
‫هذه اللقطات تظهر الرافعة والشاحنة المسطحة‬
‫تزيل تمثال "روجر بي تاني"‬
‫في الساعات الأولى من صباح الجمعة.‬
‫قال إن السود أقلّ مرتبة ‬ ‫و"لا يُسمح لهم بأن يُمنحوا الحقوق‬
‫والتي ينبغي للبيض احترامها."‬
‫"(تشارلز تاني الثالث)"‬
‫"سليل قاضي المحكمة العليا الأمريكية‬ ‫(روجر بي تاني)"‬
‫طلبنا في تلك الليلة مغفرتهم‬
‫وآل "سكوت" تقبّلوا اعتذارنا وسامحونا.‬
‫"(لين جاكسون) - سليلة (دريد سكوت)"‬
‫قال أفراد من أسرتي،‬
‫"لا نعرف إن كنا نريد مقابلة هؤلاء الناس."‬
‫وتلقّينا اعتذارًا غير متوقّع ومفاجئ.‬
‫ترقرقت الدموع في عيون أولاد عمومتي.‬
‫حين يبدأ ذلك بالحدوث‬
‫ونصل إلى ذاك المستوى من الفهم والتواصل،‬
‫كل الأمور الأخرى تصبح ممكنة.‬
‫فكلّنا بوسعنا سلوك ذاك الدرب.‬
‫"لا يمكننا أن نتنفس"‬
‫"أصغوا إلى صوت السود"‬
‫"التعصّب ضد المثليين لا أخلاقيّ"‬
‫"أنا أمريكيّ"‬
‫"نعم لتعديل الحقوق المتساوية"‬
‫إن استطاع آل "سكوت" وآل "تاني"‬ ‫أن يتصالحوا، فما الذي يمنعكم أنتم؟‬
‫كثيرًا ما نتحدث عن المساواة في "أمريكا".‬
‫ونتحدث عن العدالة.‬
‫لدينا تعهّد بالولاء يصونها،‬
‫ووُضع التعديل الـ14 ليجعل تبصّرنا حقيقية.‬
‫ما لم نحسب حسابه‬
‫هو كم كنا نفتقر للاستعداد‬ ‫لاحتضان المساواة الحقيقية.‬
‫أتعّهد بألّا أرضى‬
‫بالتعاليم الباطلة‬ ‫التي تساوي جميع الأعراق ببعضها.‬
‫- لا عدالة!‬ ‫- لا سلام!‬
‫كلّ ما نطلبه من "أمريكا" ‬ ‫أن تصوني ما كُتب في الوثائق.‬
‫حالما صُودق على التعديل الـ14 هُوجم.‬
‫في المحاكم والشوارع وحتى في كتب التاريخ.‬
‫لماذا لم نتعلّم من قصة التعديل الـ14؟‬
‫لأن هناك كثيرين ممن كافحوا بكلّ ما أُوتوا‬
‫كي يطمروها عنكم.‬
‫ترجمة "عبد الرحمن كلاس"‬