Downloaded from YTS.MX
Official YIFY movies site: YTS.MX
Vanliga människor kan i vissa lägen begå hemska handlingar.
Handlingarna var hemska, men personen själv är inget monster.
Varför låtsas det här landet som ingenting
inför en president vars beteende kan kategoriseras som radikalt ondskefullt
i förhållande till landets och kanske världens välgång?
Den ideologiska visshetens makt i dag
är starkt motiverad av rädslan för ensamhet.
Man träffar folk och frågar dem: Vad är sanningen?
Vad är vitt och svart?
Det är bra, men var försiktig. Bli inte avrättad som Sokrates.
Jag är inget monster!
Tagning!
Jag heter Nelly Ben Hayoun.
Jag driver ett universitet utan studieavgift. Underjordsuniversitetet.
Jag ville hitta kunskapens ursprung och ge det till mina studenter
i min resväska.
Vad är kunskap?
Vem äger våra tankar?
Kan ett monster tänka?
Är jag ett monster?
Är du ett monster?
På denna resa har jag en medbrottsling.
Hon heter Hannah Arendt.
Hon är död. Hon var en politisk teoretiker.
-Bonjour! -Madam!
Så trevligt att träffas. En ära.
Sitt här.
Jag tror att Hannah Arendt och hennes filosofi
utgör en del av alla mina samtal med varenda tänkare jag möter.
Och jag försöker likna henne, som du kan se…
-Är det vad du försöker göra? -Kände du igen kläderna?
Nu vet jag vad du pratar om.
Jag kände ju henne, men det var inte så jag såg henne.
Jag träffade henne i april 1972.
VÄN TILL HANNAH ARENDT OCH PROFESSOR I FILOSOFI
Hon blev inbjuden att prata på mitt college.
Inte av mig. Då var jag inte så intresserad av hennes arbete.
Är Hannah Arendt en politisk teoretiker? Är hon död?
-Lever hon? -Hannah, nej…
Vi tar det grundläggande och sen kan vi vara mer ingående.
Ta det allra mest grundläggande.
-Vi vet att hon fysisk sett föddes 1906. -Vem är hon?
Hannah Arendt föddes 1906 och dog 1975.
När hon dog hade hon några beundrare och folk som…
Men nu… I början av andra årtiondet i vårt århundrade
blir hon alltmer erkänd
som en av de viktigaste politiska tänkarna på 1900-talet.
Om vi ser vad som händer, inte bara i USA, men över hela världen,
skiftet mot auktoritärt styre, användningen av propaganda,
den systematiska lögnen som existerar, åsidosättandet av fakta.
Allt det påpekade hon
som karakteristiskt för 1900-talet.
Och när hon avslutar sin bok om ursprunget till det totalitära styret,
säger hon att totalitära regimer som Hitler och Stalin kan ta slut,
men frestelsen att använda totalitära medel kommer att fortsätta.
I den värld lever vi i dag.
När det gäller ideologi och förståelsen av hur en ideologi
tar skepnad och form…
Det fängslar mig så och är en del av att vara en pedagog
som driver ett universitet utan studieavgifter,
en föreställning om att utveckla en typ av utbildning
som i säg själv kanske utvecklar en typ av ideologi.
Ideologi var för henne alltid en negativ term.
För henne är det inte fråga om bra eller dåliga ideologier.
Ideologi blir för henne ett slags system
som hade ett slags oföränderligt system
som försöker förklara allt.
Ideologi innebär en viss typ av enstämmighet.
Alla tänker på samma sätt,
alla använder samma tillvägagångssätt,
så hon är mycket kritisk till ideologibegreppet.
SHEFFIELDS RÅDHUS, UK
-Så ska jag titulera dig lord? -Om du vill…
Jag skulle säga, kalla mig Magid. Folk kallar mig Magid.
Men den officiella titeln
är Hans ordförande mästare…
Den officiella titeln är Hans ordförande mästare.
Försteborgare, överborgmästare av Sheffield, statsrådsmedlem Magid.
Jag förväntar mig inte att folk kallar mig det. Kalla mig Magid.
-Välkommen till rådhuset i Sheffield. -Tack.
Jag ska förklara det här.
Det här kallas förrummet.
Det här är porträtt av alla gamla överborgmästare.
Det här är den första vi har en bild på. Det är före det här, så vi har en bild.
Och alla de här tidigare överborgmästarna.
När jag kom hit tänkte jag att den här bilden lär överleva mig,
långt efter min död. Bilden kommer att finnas kvar.
Jag tittade på dem och tänkte: "De berättar ingen historia."
Kanske att alla är likadana.
För mig hade det varit fint om varje bild berättade en särskild historia,
om deras tid eller bara berättade en historia.
Jag ville gör min helt annorlunda.
Jag tar in en egen fotograf och gör det annorlunda.
Rådet tappade fattningen.
De sa: "Du kommer hit och vill bryta traditionen.
Varför ska du vara överborgmästare? Du kommer att förstöra allt!"
De förstod inte varför jag gjorde det.
Jag tycker alltid att etablissemang och människor i hierarkier säger:
"Vi har alltid gjort det så här." Men det är ingen ursäkt.
Vi hade en tradition där kvinnor inte fick rösta. Det var en tradition.
Traditioner kommer och går, och man lär sig nya saker
och inser att det var nåt dumt som vi brukade göra.
Man lär sig av det och går framåt, men ibland är folk rädda för förändring.
-Och det togs alltså här? -Det togs på undervåningen här.
Och du valde alltså ramen och allt, antar jag?
Det man gör är att börja i färg
och när man avslutar återgår man till svartvitt.
Så allt jag har på mig valde jag
för jag ville ge intryck av att jag menar allvar,
men samtidigt att jag är här för att göra nåt annorlunda.
Därför har jag på mig mina stövlar. Allt jag kunde komma på.
Det här är hela rådsrummet. Det kallas rådskammaren.
Den används huvudsakligen en gång i månaden.
Den första onsdagen i månaden håller vi ett rådsmöte.
Här debatterar folk. Alla de invalda rådsmedlemmarna debatterar.
Här antar vi förslag och regler som påverkar alla i Sheffield.
I rummet där när man kommer in
finns en dam som kallas… Det är en dam. Hon kallas spirbärare.
Damen som kallas spirbärare har den här på skuldran
och går fram och säger: "Res er."
Inget beslut kan tas utan att den finns i stan.
"Res er för Hans ordförande mästare, för överborgmästare Magid."
Och sen reser sig alla och jag tänker:
På min t-shirt står det "Trump är en nolla" och jag bär sombrero.
Eftersom jag är mänsklig är jag nervös och tänker:
"Herregud, ska jag verkligen leda det här mötet?"
Och jag går in och säger: "Var god och sitt." Och alla sätter sig.
Och jag går in på mötet mycket allvarligt och tänker:
"Vad fan händer här?" För mig var det själva poängen.
Men sen pratade jag om varför jag gjorde det jag gjorde.
Så det här är väldigt… Det är en sorts pantomim.
Folk diskuterar och det blir riktigt dramatiskt.
Du har folk i galleriet som skriker: "Fy skam!"
Det är verkligen speciellt. Det är mycket känslor.
Jag kom till Sheffield när jag var fem. Vi var flyktingar.
Vi kunde inte ett ord engelska, men sen…
När man är barn anpassar man sig väldigt fort.
Jag gick i skolan och gjorde allt här.
Även som barn minns jag: "När jag blir vuxen vill jag bli en elefant."
Men jag insåg fort att det var omöjligt, så då ville jag bli astronaut.
Jag visste egentligen inte vad jag ville göra, så…
Hade nån sagt att jag skulle bli överborgmästare… Otänkbart.
Så folk frågar mig alltid:
"Vem var din förebild under din uppväxt?"
Jag hade ingen speciell person.
För mig var min förebild nätet. Jag använde det när jag var ledsen.
Jag gick in på nätet för att muntra upp mig eller lära mig nåt.
Varje gång… Nätet var allt.
Även om jag bodde i en liten del av Sheffield, så var det hela världen.
Jag gick in på nätet. Min kunskapskälla var nätet.
-Var är kunskapskällan? -Ja.
Det var de förmögna som bestämde andras framtid och utbildning.
Men nu är det fina att vi inte är beroende av de rika,
för vi har källor som nätet och många andra sätt att få kunskap på.
Tidigare var kunskapen begränsad.
Man måste anstränga sig för att få kunskap.
Därför hör man galna historier
om människor som reser bara för att få kunskap.
Jag anser att Sheffield har en radikal historia av politisk radikalism.
T.ex. suffragettrörelsen, att kvinnor fick rösta, började i Sheffield.
Det första kvinnosuffragettsällskapet grundades i Sheffield.
Och sen har vi en dam som hette Mary Ann Rosen
som bidrog till att avskaffa slavhandeln i landet.
Jag tror att orsaken till att jag har fått så mycket uppmärksamhet
beror på den misslyckade demokratin.
Om man ser på alla styrelseformer, lokalt styre och nationellt styre,
representerar det inte folket som det ska göra.
Se på vår regering. Medlemmarna i kabinettet är alla miljonärer.
Hur i all världen kan de förstå barnfattigdom?
Hur kan de förstå den behållning som konst kan ge de nödställda?
För allt har varit tillgäng2ligt för dem.
En sätt att kontrollera eller ha makt är att få andra att se dumma ut,
så att de har tillräcklig kunskap för att verkligen ta kontroll.
Om alla förstod att makten tillhör majoriteten och inte minoriteten,
kunde vi lätt ändra på saker. Men är du överst och vill vara kvar där,
är en av metoderna att få andra att framstå som dumma.
Politiska tänkare är jätteviktiga för de presenterar en idé
eller ett tema som är grundläggande.
Temat Arendt presenterar,
som är fundamentalt i allt vårt tänkande, är mångfald.
Och mångfald… Hon menar att alla som föds i världen
har olika perspektiv på det.
Politik! Det finns ingen politik utan mångfald.
Därför är mycket av det vi kallar politik i dag en katastrof för henne,
och strävan att ha samstämmiga åsikter
dödar politiken och mångfalden.
Det är ett djupt tema i Arendts tänkande. Det finns ingen…
När hon pratar om betingning för handling, politisk handling, så är det mångfald.
Det ger mig stor glädje att härmed förklara
att staden Sheffield har röstat för
ett universitet utan studieavgifter
och gratis utbildning för varenda medborgare i Sheffield.
NÄTARKIVETS HUVUDKONTOR, SAN FRANCISCO
Du pratar om nätet som stället där vi kan dela och kommunicera
kunskap från generation till generation.
De gamle neandertalarna behövde inte nätet för att dela sin kunskap.
Nej, nej. Nätet är bara det sista steget på vägen.
Det är ett otroligt steg.
Det är inte bara en mekanism för att flytta runt information.
Det finns datorer inblandade, och de börjar bli intressanta.
Vi ville få folk att gå till sina maskiner för att få svar på sina frågor.
Även på 80-talet var det en radikal idé.
Sen ville vi göra alla till förläggare. Det kändes som en radikal idé.
Nu är det här vanligt, och det är det vi gör.
Så hur går det vidare härifrån?
Hur kan vi göra så att allas idéer
kan spridas till rätt ställe och bevaras på rätt sätt?
Vi bygger vidare och behåller mångfalden i den galenskap som folk utgör.
Det här är nätarkivets huvudkvarter.
Det är folk som viger sina liv åt att göra information permanent tillgänglig
för alla överallt, gratis. Vi tar inte betalt för nånting.
Tanken är att försöka leva och bygga ut nätidealet
om universell åtkomst av all kunskap.
Vi digitaliserar 1 000 böcker om dagen.
1 000 böcker? Hur många maskiner som den här har ni?
Hundratals. Och vi digitaliserar i många länder.
Så vi tar reda på vilka saker som bör få leva kvar.
Vad är…
Familjerätt, två århundraden av familjejuridik från Ontario, Kanada.
Och vem bestämmer vad som bör komma först?
Ofta är det biblioteken, och de betalar oss 12 cent per sida.
Vi digitaliserar dem och de gör dem tillgängliga.
Folk donerar dem till oss och vi vill ha ett exemplar av allt som är utgett.
De här är nätarkivets servrar.
Det är cirka 10 petabyte av data.
Det är mega, giga, terra, peta.
Det är tio petabyte per sida
i samlingen på 40 petabyte i nätarkivet.
Och det häftiga med den är att lamporna faktiskt betyder nåt.
Varje gång en lampa blinkar till laddar nån upp eller ner nånting
från nätarkivet. Jag ser det som öppna bokhyllor i ett bibliotek.
När du går in på ett bibliotek och kan dra ut böckerna.
-Ja. -Men det här är ännu bättre.
Du kan se om boken blir läst av nån i världen.
-Sitter du här ibland och bara…? -Javisst.
Är det alltid öppet?
-Vad händer vid strömavbrott? -Då blir det mörkt.
-Och? -Ingen har tillgång till den kopian.
Vi har lyckligtvis en till kopia i Richmond, Kalifornien.
Och vi har en delkopia i Amsterdam
och en delkopia i Alexandria, Egypten. Det är helt sant.
-Så de här… -Och alla människor här?
Det är vi.
Det är folk som har ägnat sina liv åt att bygga nätarkivet.
Som terrakottasoldaterna från Xian, Kina.
Okej? Jobbar man för arkivet i tre år gör vi en liten staty.
Det är jag.
Det här är… Det är bara mer och mer och mer.
Det här är bara…
-Fler superdatorer. -Det är nätet.
Det är internet.
Allmän åtkomst till all kunskap. Vad betyder det egentligen?
Vi började bygga den här samlingen
för att bli ett grundläggande kärnarkiv
som sen kan byggas in i ett bibliotek
som folk kan använda för att utbilda sig,
för journalistik och drömmar.
Och sen ville vi ta det arbetet och ge tillbaka det igen.
Så det är bara ett kretslopp.
Vad anser du om VR? Skulle du använda det? I såna fall hur?
Vem drar du in i det här rummet?
Vilka är de tekniska användningsområdena?
Utbildnings- och yrkesmässiga användningsområdena.
Om du sätter samman en grupp för att fundera på teknikens framtid,
vem skulle du då ta med i gruppen?
Ja. Vad tror du är styrkan och vilka är fallgroparna?
Och Google, då? Hon dog ju före Google.
Vad skulle hon tänkt? Vill du inte fråga det?
Hannah! Ja, du vet inget om det här.
VR, virtuell verklighet,
är en interaktiv, datagenererad upplevelse,
som man går in i genom att ta på sig ett par glasögon.
AR, utvidgad verklighet,
är när digitala element läggs till vår verklighet
genom en kameralins eller smarttelefon. Jag hoppas att det är förståeligt.
Tänker man på Googles kärnuppdrag som är att ordna världens information
på en användbart och allmänt tillgängligt sätt.
Och ofta ser vi på VR som att göra upplevelser mer tillgängliga.
Vi siktar alltså mindre på kunskap och mer på information.
Jag tror att om man ser på AR till exempel
som tillför intelligenta lager till verkligheten.
Kan vi hjälpa dig förstå vår värld genom denna teknik?
Det innebär stort ansvar. Man kan göra mycket kraftfulla saker med tekniken,
så det är dags att bygga de här nya rummen och se hur folk använder dem.
Anser vi att VR är framtiden
eller dit framtiden är på väg för Google eller inte?
VR, AR och interaktiva tekniker är som att ge folk superkrafter.
"Jag kan ta dig var som helst. Jag kan ta vad som helst till dig."
Jag kan översätta saker i realtid. Jag kan… Så det är…
Det är som att bättra på saker som du redan gör,
men göra dem ännu starkare.
Och det kräver mer än ett team. Eller hur?
Som en dröm jag har. Kan vi återskapa en djurpark i VR?
Kanske barnen kan gå dit och se girafferna så att de kan leva i naturen.
De kan se dem i VR och till och med komma nära dem.
Ja, på ett sätt är det kunskap och att ta kunskapen till dig
och lägga till intelligenta lager till det man tittar på.
Vad är då utbildning i det sammanhanget?
Jag tror Hannah Arendt…
Det som karakteriserar henne bäst är oberoende tänkande.
Selbstdenker, på tyska.
Hon tillhörde ingen skola.
Hon var varken marxist eller liberal.
Jag tror att en av grunderna till att Hannah Arendt
verkligen upplever en renässans nu
är att när ideologier rasar samman kan man se nytänkande.
Okej?
Och det finns många sidor av Arendt
som för vissa verkar radikala
och för andra verkar konservativa.
I en aspekt var hon mycket konservativ när det gäller utbildning.
Hon tyckte att folk ska vara välutbildade utifrån behov
och att utbildningen borde vara åtskild politiken.
CAMBRIDGEUNIVERSITETET, UK
INVESTERINGSUTGIFTER MYNDIGHETSUTGIFTER
BESKATTNING
INKOMST EFTER SKATT
Det är en modell av brittiska ekonomin 1949,
uppfunnen av Bill Phillips och Walter Newlyn.
Det är en metafor för pengar och vatten.
Du har inkomstkällor, kassaflöden, likviditet, uttappning och så vidare.
Och det är inte bara en metafor. Det är faktiskt en analog dator
som tar metaforen och kalibrerar den.
Vattnet strömmar härigenom, och vattnet symboliserar pengarna,
pengaflödet i ekonomin.
-Kan vi inte spola fram till nutid? -Till viss del.
Den stötte på problem på 70-talet då det var stagflation.
-För det är ingen inflationsmodell. -Nu ska vi se hur den fungerar.
-Sen kan vi göra en kunskapsmaskin. -Det blir jättebra. Jag gillar det.
-Klar? -Ja.
Så vem betalar universitetsutbildningen? Vanligtvis betalade myndigheterna,
men de vill stänga ner den här.
Så vi stänger ner den och låter studenterna betala.
Så nu får de betala.
Men studenterna har inga pengar, så hur får de pengar?
Myndigheterna lånar från banken, från studentlåneföretagen,
och puttar tillbaka dem här, alltså härigenom.
Det går härigenom i stället, så det har ingen inverkan på ekonomin.
Allt staten har gjort är att dölja nationalskulden
i studenternas bankkonton.
Så om vi skulle göra en kunskapsmaskin…
Med tanke på kunskapsintressenterna
som väl är lite annorlunda än ekonomi?
Kunskap är verkligen en intressant tanke.
Ska vi försöka kartlägga det?
Vi kan prova.
Jag skulle göra så här och börja med…
Här skulle jag börja med födseln.
-Och sen döden längst ner. -Ja.
Och sen som ett stort vattenfall. Många människor som föds.
De faller genom den här maskinen och dör till slut.
Men i mitten har vi skolåldern,
och sen har vi universitetsåldern,
och sen har vi arbetet.
När man kommer hit ner har en del arbete och en del är arbetslösa.
En del har arbete.
De går på universitetet och skapar kunskap. Vem betalar för det?
Så nu tittar vi på min Phillipsmaskin med alla sina flöden.
Det är intressant för du har tänkt använda Phillipsmaskinen
och lägga in den i Phillipsmaskinen?
-Det här är en parallell. -Jag ville göra en oberoende.
Den är det, men den är sammankopplad. Ekonomin är kopplad till kunskapen.
-De är alla sammankopplade. -Varför då?
För vem betalar för universiteten?
Vem har alla pengar nu?
Det är Google, kunskaps- och informationsföretaget.
Det finns en förbindelse mellan kunskap och ekonomi.
-Har kunskap och ekonomi alltid varit det? -Ja, absolut.
För ingenjörer var den industriella revolutionen viktigare än den franska.
Ur vårt perspektiv, rikedomen som kom från den industriella revolutionen.
-Så de är alltså direkt anknutna? -Ja.
EXPORTER
Så om jag skulle ta med nåt till mina studenter…
Vatten. Ja, vatten, av två orsaker.
Ett - det är absolut… Du består mestadels av vatten.
Vi behöver vatten. Allt börjar med vatten.
Det är även en metafor för precis allt.
Så det är fysiskt… Allt börjar med det.
Man tror att utbildning och kunskap
är helt åtskilda från ekonomi.
Och det är nåt jag ifrågasätter för att en av…
Jag tror att hon var så engagerad i att göra folk medvetna om…
Arendt var medveten om vad som kunde vara politikens värdighet,
och inte bara på ett utopiskt sätt.
För hon trodde att den typen av politik
som hon ibland kallade "offentlig frihet" ägde rum.
Den ägde rum i grekiska polis, i amerikanska revolutionen
och i kollektivet i Paris.
Så det är inte bara nåt som enbart är en utopisk idé.
Den har existerat och kan existera igen.
Om folk skapar den, men…
Genom att hon betonade det
och underströk det upphöjda och det särpräglade med politiken
drar hon ibland en skarp gräns
mellan det hon kallar det politiska och det sociala,
och hon placerar ekonomin i det sociala.
Men hon gör två stora skillnader
mellan politik och ekonomi.
Och min kritik av Arendt skulle vara…
Om du vill ta din idé,
och Arendts idé om politisk handling och mångfald på allvar,
då måste man vara djupt engagerad
i de ekonomiska förhållandena som gör det möjligt.
Det är som en intern kritik, och jag tror att det var en blind fläck för henne.
GRUNDSKOLA I TOKYO, JAPAN
-Trevligt att träffas. -Detsamma.
Det här är vår skola. Vi är på bottenvåningen.
Det är inga barn här nu. De är alla på övervåningen.
Vi kom precis tillbaka från sommarlägret som var förra veckan.
Deras uppgift är att skriva ner sina tankar om sommarlägret.
Ska vi gå upp?
En sak som kom upp var hur skolorna skiljer sig åt.
Huvuddraget i vår skola är begreppsbaserad inlärning.
Den är inte aktivitetsbaserad. Vi vill att barnen ska ta till sig
och kunna uppskatta begrepp för att knyta samman idéer,
och som du sa tidigare, tvärvetenskapligt.
Att kunna betrakta ett problem ur många olika perspektiv,
uppnå färdigheter och tankesätt på olika områden
och se hur de överlappar och knyter samman,
hur de relaterar till varandra och hur de är relevanta.
Varje årskurs har fritid vid nåt tillfälle under veckan.
Fritid betyder att de i princip kan göra vad som helst. Vi säger inte åt dem.
De bestämmer det helt själva. De kan driva runt och läsa en bok.
De kan gå ut till parken. Då går de ut oövervakade.
Vi litar på deras omdöme.
Det är en viktig tid då de bestämmer vad som ska hända.
Det är nästen 100 % elevcentrerat.
DATAPOETISK SKOLA, NEW YORK
Vi ville skapa ett annat slags rum.
Vi såg folk komma hit för en konstexamen
och ödsla en massa pengar på att åka till New York och studera.
Vi tänkte att det var galet. Vi kan göra nåt kortare, nåt mer intensivt.
En korsning mellan specialutbildning och rekrytskola.
Så vi skapade den här alternativa grejen
dit folk kommer i tio veckor och får en mycket strukturerad upplevelse.
Finns det en orsak till att ni inte ger nån ackreditering från skolan?
På tio veckor får de ingen konstexamen som motsvarar en magisterexamen.
För vi är helt inofficiella, så vi är inte auktoriserade.
Vi gör det bara som vi vill göra det. Så vi gick aldrig genom den processen.
Skolans juridiska namn är SFPC. Man får inte ha "skola" i sitt juridiska namn.
Då får man gå via utbildningsnämnden, och vi är verkligen alternativa…
Vi gick inte den vägen, så…
Vi är inte auktoriserade. Eleverna får mycket med sig, men ingen examen.
Tror du inte att om du tittar på och läser Arendt,
så är en av huvudbehållningarna kanske
att utbildning borde vara åtskild myndigheterna?
Hon anser att det är en katastrof om staten dikterar utbildningen.
Utbildning för henne ska vara både en privat och en social sak.
Inte en statspolitisk sak.
Statens enda roll
är att sörja för att det finns offentlig utbildning.
Men det som sker i klassrummen och i utbildningen,
bör politikerna inte lägga sig i.
Och elevernas demografi? Hur fungerar det?
De är för det mesta i collegeåldern eller äldre.
Vi har elever som är från 20 upp till 50 eller 60.
Vi har haft elever som är mitt i yrkeskarriären.
Ofta har de tagit paus från jobbet.
Eftersom det är tio veckor kan man övertyga chefen:
"Jag vill studera i tre månader."
I min kurs "Återskapa det förflutna" pratar vi varje vecka om en ny konstnär.
Till exempel Vera Molner, en ungersk konstnär bosatt i Paris sen 70-talet.
Hon programmerade en pennplotter för att göra algoritmiska teckningar.
Så elever studerar hennes arbete,
men måste även återskapa ett av hennes verk med moderna redskap.
Och jag tycker att det är ganska vackert att de…
Ibland finns det ett gap.
Och det gapet är vackert, så vi pratar om det och reflekterar över det.
För mig finns poesi i det
och även att säga till eleven att det förflutna är där för att inlåta sig i.
ADDIS ABEBA, ETIOPIEN
Vad är speciellt med Etiopiens nationalmuseum?
Nationalmuseet är… Det finns fyra cirka samlingar.
De viktigaste är de arkeologiska och paleontologiska avdelningarna
där man hittar…
…fossiler av mänskligt ursprung, livets ursprung.
Så här kan jag alltså hitta människans ursprung?
Och du vet att Etiopien är ursprungets land.
Mänsklighetens källa. Vi hävdar det på grund av upptäckten av Lucy
och andra hominider på nationalmuseet.
ETIOPIENS NATIONALMUSEUM
VÄLKOMMEN TILL ETIOPIENS NATIONALMUSEUM
MILJONER ÅR AV LIV OCH KULTUR
Hej, trevligt att träffas.
Vi gör… Jag gör det. Det är…
Vi gör det i Sydfrankrike, i Lyon med. Tre pussar.
Du är alltså museets kurator?
Ja, jag är kurator på museet.
Vi har två avdelningar i museet. Laboratoriet och utställningen här.
-Så vad ska vi se nu? -Den vetenskapliga avgjutningen av Lucy.
Avgjutningen av Lucy?
Hon är den första fossilen som hittades som var utrustad med…
-Tvåfotad. Så hon kunde faktiskt gå? -Ja.
Lucy är unik
för hon hittades för 42 år sen, alltså 1974.
Och de förstod först…
De hittade nästan 40 % av hennes kropp
och fick detaljerad information om bipedalism, även könsmorfologi.
Så många saker. Därför är hon unik.
Forskningen på henne pågår fortfarande.
-Kunde hon tänka, frambringa tankar? -Ja, ja.
Hon har en hjärnstorlek på 500 cm³.
Men hjärnstorleken ändrar sig också över tid.
-Hon kunde alltså formulera tankar? -Ja, det kunde hon.
Min fråga är om hon var eller inte var…
Är hon kunskapens ursprung?
-För oss, ja. För hon är den första… -Vilka är oss?
För oss, för Homo sapiens sapiens
eller för den moderna människan är hon kunskapens ursprung
för hon hittades för så många år sen.
Hon ger all information om storleken.
Hon är kunskapens ursprung för den moderna människan.
Lucy!
Lucy?
Du är död.
Du är ung.
Jag ser din visdomstand.
Jag tror att du dog…
I ung ålder.
Hon har…vad då?
-Lucy har en visdomstand. -Hon var alltså…
Jag tänker på hennes biologiska ålder.
-Du tänker på hennes biologiska… -Lucys biologiska ålder.
Hon dog i ung ålder.
Cirka 18 eller 20 år.
Det är så trist att du dog så ung. Det är mycket som du inte fick se.
Men jag måste säga, Lucy,
att jag är glad att Metasebia och hennes kollegor
fann en fin vän åt dig.
-Vän? Ardi? -Ardi.
Mycket äldre än dig.
Cirka en miljon år före dig.
Men du är i alla fall inte ensam. Jag tycker att det också är viktigt.
De offrade sig för oss som kunskapens ursprung.
-Det är en version av det. -Ja.
TIDIGA HOMINIDER I AFRIKA
MÄNSKLIG UTVECKLING ETIOPISK HISTORIK
FORNTIDSGRANSKING: METODER I PALEONTOLOGI OCH FORNHISTORIA
Vi kan inte det exakta uttalet.
Vi har några ledtrådar eftersom koptiska används även i dag i liturgin.
Det är den sista fasen i det egyptiska språket.
Men vi är osäkra på det exakta uttalet i det gammalegyptiska språket.
Berätta lite mer om var den här Rosettastenen upphittades.
Ja, den kallas så för att den upphittades i Rosetta.
-Kan du visa på kartan? -Det är Rosetta.
-Men Napoleon var så klart inte där? -Nej, det var han inte.
Den upphittades av en av Napoleons soldater,
så han hittade den och insåg vikten av den här texten,
och sen när Napoleon besegrades blev den kronans egendom.
Vad är textens referens?
Det är faktiskt samma text skriven på olika språk.
I texten står att varje tempel ska ha ett altare, ett speciellt altare
med en staty av Ptolemaios den femte, och den ska vördas.
Betyder det att kommunikation i prinicip började med handeln?
Det var uppenbarligen det viktigaste i början.
Skickar jag en vara från ett ställe till ett annat,
ska jag skriva adresserna, mängden eller vad som helst om den,
så det var den första användningen av hieroglyfer och symboler.
Senare anpassades det för andra föremål, för ritualer givetvis,
som var rätt viktiga i tempel, till exempel,
och även för statsföremål.
Vet du hur mycket Rosettastenen väger?
Det står skrivet här nånstans. Den är ganska tung.
Ja, det står 762 kilo.
-Jösses! -Inte så lätt att flytta på.
För jag vill ta med den i min resväska.
Vi har många kopior i butiken. Fina, små kopior.
Jag har flera hemma.
Vad är Hannah Arendts definition av ett monster?
Folk tror
att om nån begår onda eller monstruösa handlingar,
måste hen vara ett monster. Och med monster, alltså sadistisk,
en som vill göra ont bara för ondskans skull. Perverterad.
Det hon såg var att vanliga människor,
fångade i vissa situationer, kan begå monstruösa handlingar.
Hon sa att handlingarna var monstruösa.
De var extrema, men människan själv är inget monster, och det får man…
Vill man förstå ondska under 1900-talet,
då måste man förstå folk.
De behöver inte vara psykotiska eller utestängda från allt.
De kan vara…i normala situationer,
vanliga byråkrater men fångade i vissa situationer
och bli indragna i alla möjliga hemska handlingar.
UTDRAG UR "MÄNNISKANS VILLKOR"
Det jag föreslår är en omprövning av det mänskliga tillståndet
utifrån våra senaste erfarenheters utsiktspunkter och rädslor.
Det jag föreslår är därför mycket enkelt.
Det är inget mer än att tänka på det vi gör.
God morgon! Trevligt att träffas. Jag är Nelly-san.
EXAMEN I PSYKOLOGI TAKAKO FURUKAWA
HYP
Du andas in djupt och sen räknar jag ner från tio till ett.
Din kropp kommer gradvis att slappna av.
Och sen öppnar sig den här dörren gradvis
och jag kan komma åt det du tror på.
Ofta nåt undertryckt, nåt man inte kan se.
När man är i ett hypnotiskt tillstånd öppnar sig sinnet.
Det undermedvetna sinnet är öppet och förbundet med
ett slags högre jag, kan man säga.
Eller en ande eller…
en sorts…
obegränsad medvetenhet.
Och då kan man få svar.
Ja.
Kan vi prova?
-Tre… -Jag tänker.
-Två… -Jag tänker fritt.
Ett…
Kan du se nåt?
Eller…
Visst? Eller…
Bilder…
-Hej! -Nelly-san?
-Varsågod. -Ursäkta.
Se upp.
Snälla, ta hand om mig. Trevligt att träffas.
Sen två klappar.
NO-TEATER
Ja!
BUNRAKU-TEATER
AWAJI DOCKTECKNINGSKURS
Hannah Arendt i japansk stil.
AWAJI DOCKSNIDERIKURS
Så jag…
reser runt i världen för att försöka hitta kunskapens ursprung.
Hannah Arendt.
Det är huvudet jag gör.
MAYWA DENKIS VERKSTAD
Å, nej. Händer verkligen det här?
Så det här är kort sagt Hannah Arendt-centrets rökveranda.
Roger kan berätta historien bättre än jag kan,
men när han åkte till Leon Botstein, ordförande för Bard College,
och bad att få inrymma Hannah Arendt- centret i Mary Macarthy-huset
för att Mary Macarthy var Hannah Arendts bästa vän…
Han sa att bara om verandan enbart avsågs för rökning,
för Hannah Arendt slutade aldrig röka under hela sitt liv.
Å, kära nån. Inte på min klänning.
Här är vårt seminarierum och det här är Hannahs skrivbord
som togs hit från hennes lägenhet i Riverside Drive efter hennes död.
Enligt Jerry Kohn, hennes litteräre skiftesman,
ingick det inte i testamentet.
Skiftesmannen ringde och frågade vad de skulle göra med det,
och de sa att Bard kan ta det.
Folk sitter vid det och skriver. Vi har mat på det ibland under föreläsningar.
Det hemska Formica-saken som hon hade i sin lägenhet och skrev vid.
Det här är väldigt känslosamt för mig.
Jag hoppade på det första gången jag såg det.
Okej, det händer verkligen.
Vilken ynnest att få flytta det här skrivbordet med dig.
Jag har nog aldrig känt mig så hedrad.
Jag tror att vi ska… Nu ska vi se. Här.
-Trilla inte på verandan. Nu ska vi se. -Det kan komma längre bak.
Fantastisk. Okej, fint.
Det är bra. Vi kan kanske ta de här två stolarna först.
Varför inte ta de rena stolarna inifrån?
Ja, du har rätt. Det blir skitigt med de här.
Ja, en. Perfekt.
FÖRELÄSNINGSUTDRAG: "SINNETS LIV" (1973)
"Vad gör vi när vi inte gör nåt annat än att tänka?
Vad är vi när vi vanligtvis är omgivna av våra medmänniskor?
Och när vi är med ingen annan än oss själv?"
HANNAH ARENDT BLÜCHER HANOVER, TYSKLAND
Det jag gillar med Hannah Arendt
var att hon skrev om alla typer av vardagshändelser.
Ta chanser, provocera, vara modig. Hon var orädd.
Det är det jag vill med centret. Det drog mig till henne.
Det vill jag att centret ska göra i hennes avbild.
Vi säger alltid att Arendt-centret är
ett ställe för att tänka på politiska och etiska frågor i världen,
i Hannah Arendts anda.
Det finns en rädsla,
en kollektiv rädsla runt kunskap och vem som äger den.
Vi lever
mer eller mindre under de sista 200 åren
i en tidsålder som Nietzsche kallade Guds död, som du vet,
och som Hannah Arendt
kallar hemlöshetens och ensamhetens tidsålder.
Det är en tid då vi ställer grundläggande frågor till oss själva:
Vem är jag och varför är jag här? Vi har inga uppenbara svar.
Det brukade vara religion, tradition, familj, nation.
Vad det än nu var. Etnisk grupp, stam.
Och att inte ha ett uppenbart svar på det
är det Arendt kallar metafysisk ångest, metafysisk hemlöshet.
Rotlöshet och ensamhet
och en känsla av att vara helt allena.
Och i en sån period
tenderar vi som människor som behöver en mening
att gripa tag i en ideologi.
Att gripa tag i en bekväm sanning.
Och…
Det var det hon såg hände med både…
nazism, kommunism, bolsjevism. Men det är ett bredare fenomen.
Inte bara nazism och bolsjevism. Det handlar om den moderna tidsåldern
och den ideologiska visshetens makt i dag
som är kraftigt driven av rädslan för ensamhet.
Den ideologiska vissheten ger oss en känsla av syfte och konformitet.
Det är då folk ifrågasätter den konformiteten, då folk betvivlar den.
Det är inte bara ett politiskt hot. Det hotar hela ens världsbild.
Det fantastiska är
om jag ifrågasätter en anhängare av Marine Le Pen eller Donald Trump,
eller en motståndare till Donald Trump eller Marine Le Pen,
är det inte bara politisk oenighet. Det är fråga om ondska.
Det är fråga om nån som försöker förstöra världen.
Och vi gör…oenigheten…
till ett karaktärsdrag, att de är hemska människor.
Och det är för att vi är så rädda att vårt egenvärde,
som nu är fångat i den politiska rörelsen, blir ifrågasatt.
För mig är det rädslan.
Det är den djupaste källan till nutida rädsla,
den djupa ångesten
över att blotta vår ensamhet.
Där har vi det! Nu ösregnar det.
Monstret från himlen har fallit ner på jorden i dag.
Beklagar.
-Vill du stå under paraplyet? -Ja.
-Ska vi? -Vi klarar det.
Det är rätt illa.
Okej.
Nu så.
-Å, herregud. -Jag beklagar det här.
-Ingen fara. -Det är… Hon är inte färdig än.
-Är det där Hannah Arendt? -Ja, men håret saknas.
Och sen ska vi få på henne armar och ben.
Sen finns det en kimono som vi gjorde i Japan som är äkta.
Och det är… En Awaji-dockmakare gav mig några av delarna.
-Lysande. -Och sen ska hon målas ordentligt.
Jag hade inte planerat att det skulle bli så dramatiskt.
BARDUNIVERSITETET, NEW YORK
-Ska jag titulera dig som herr ordförande? -Kom in.
Jag vill gärna veta vad du tycker om den.
Vad gör den?
Tanken var att när jag åker och träffar Arendt-studenterna
ska de uttrycka sig med dockan tillsammans med mig.
Berätta om ditt förhållande. Du började berätta för mig om det.
Jag var student.
Att säga att jag hade ett förhållande till henne är en överdrift.
Jag träffade henne när jag var 16.
Och jag tog min examen när jag var 20.
Hon var mycket snäll och tillmötesgående mot mig.
Om jag lärde mig nåt av Hannah Arendt, så var det att observera henne tänka,
alltså hur nån reagerade på nåt som sades till henne.
Det var som om man kunde se… Jag sa det ofta om henne.
Man kunde se som i en klocka
mekanismen…röra sig.
Man kunde observera hur hon tänkte
som svar på ett stimuli, nån som sa nåt.
-Tillbringar du mest av tiden här? -Jag vet inte. Ja, fortsätt.
Frågan som jag vill ställa är… Du vet att jag gör den här resan
för att försöka hitta var kunskapens kärna är, och jag förstår…
-Din resa är att hitta kärnan…? -Var finns kunskapens ursprung?
Var?
Jag vill ta med mig det hem till mina studenter på en icke-abstrakt sätt.
-Kunskapens ursprung? -Ja.
Jag vill ta med mig det hem, eller jag tror i alla fall att det är möjligt.
Och ge det till dem i september när deras kurs börjar.
Kunskapens ursprung.
Det har jag aldrig legat sömnlös över.
"Om tänkande är en aktivitet som är ett syfte i sig,
och den enda adekvata metaforen för det,
utifrån vår egen sinnesupplevelse, är en känsla av att vara levande.
Av det följer att alla frågor angående
målet eller syftet med tänkande inte kan besvaras."
När du upplever vad det är att tänka,
måste du då se till andra sidan och erfara att vara ett monster?
Vår förmåga att anpassa oss till det oacceptabla är extrem,
och därför krävs det att för att vara anständig måste man vara en hjälte.
Man måste det, och det är inte rätt.
Och det…
Vi måste vara mycket försiktiga med…
i synnerhet i det här landet,
vi som medborgare, att acceptera det oacceptabla
för går vi med på det så möjliggör vi det.
Det ser inte ut så, men det gör vi.
Varför stängde inte landet ner
när de började skilja på invandrarna, barn från sina föräldrar?
Varför låtsas det här landet som ingenting
inför en president
vars beteende kan kategoriseras som radikalt ondskefullt
och destruktivt i förhållande till landets välgång och kanske även världens?
Jag har rest mycket de senaste månaderna, som ni vet.
Som forskare och även pedagog.
Det känns som sommaren aldrig tar slut
och vi måste tillbaka till våra studenter, så det kan inte vara för evigt.
Att tänka sig
en handling så långt man kan säga, sa du.
Att tänka sig en handling så långt man kan säga
är inte så lätt. Det kan jag berätta.
Vad var hennes perspektiv på ägarskap till tanken?
Har vi skapat våra egna tankar?
Hon drar en skarp linje mellan kunskap
och tänkande.
Kunskap handlar primärt om sanning.
Jag vill veta
hur en viss mekanism fungerar.
Jag vill förstå…
Det innefattar en kunskap som ska verifieras, utprövas och så vidare.
Tänkande handlar om mening.
Att göra saker förståeliga.
Den oändliga aktiviteten med att väva och riva upp
är det hon ansåg var nödvändigt för tänkande.
Bakom allt finns alltid personliga erfarenheter, och jag tror att man
måste förstå hennes erfarenheter, och jag tror att det är sant.
Det är alltid en sätt där tänkande
är rotat i erfarenhet
och inte nåt abstrakt uppe i luften.
KIMONOTILLVERKNING
KOSTYMETILLVERKNING
-Berätta vad som händer. -Vi ska göra…
-Hon heter Hannah. -Hannah, okej.
Vi ska gör en fin kimono till dig
av det handmålade bomullstyget här
som Nelly så framgångsrikt gjort.
Och vi ska låta kimonons ärmar vara halvformella,
för halvformella tillställningar.
SICILIEN, ITALIEN
Du är en av mottagare av Hannah Arendt-pris för politiska tänkare.
Jag vet egentligen inte varför.
Det är lustigt att de gav oss ett pris när vi hamnade i fängelse.
Och att fysiskt sitta i fängelse
innefattar så mycket, att vara kroppsligt ren.
Man ska inte ha känslor eller tankar.
Man ska inte vara kritisk, så det är märkligt
att vi fick det här priset
för att vara en ren, naken kropp i två år.
Och det är…
en intressant motsägelse.
Men kultur finns, som du vet, bara på grund av motsägelser.
Anser du att du är ett monster?
Jag definierar inte mig själv som ett monster.
Jag är mer en punkare eller…
Jag vet inte. En häxa?
I vårt åtal fick vi alla de där sakerna.
Vi utförde djävulska danser
och vi har kämpat mot…
osynliga djävlar.
Vi bara boxades.
Det var bara skuggboxning. Det är inte att kämpa mot djävlar.
Men de sa att "vi måste ta hit en djävulsutdrivare", och såna saker.
Det är inget nytt i kvinnosammanhang.
Så det jag ser framför mig och försöker analysera nu är…
vad för slags monster som fängelset gav mig.
Till mitt sinne.
Jag har upptäckt att jag faktiskt har en förbrytare inom mig,
men ingen god förbrytare.
Men den här personen som nedvärderade allt
för att de satt i fängelse i 12, 15 eller 20 år.
De vill förstöra allt och de vill nedvärdera allt.
Så jag upptäckte att jag har införlivat den här personen i mig.
Ibland när jag går genom livet nu och gör vissa åtaganden
så nedvärderar jag allt på bara ett sekund.
När jag försöker skapa konst
och jag kommer som den personen.
Jag säger: "Vad fan är det där? Det är bara skit."
När jag försöker göra punkmusik nu,
kommer den personen till mig och säger: "Kan du inte sjunga fint?"
De vill att allt ska vara fint och idealiskt.
Det är en del av förbrytarkulturen.
När du genomför
en aktion som det Pussy Riot gjorde i katedralen i Moskva…
Hur gick den processen till?
Vi funderade på att göra nåt i den katedralen i åtminstone tre år,
för vi var väldigt intresserade av relationen mellan staten
och vår kyrka.
Och vi övade i tre veckor.
Vi gjorde sången jättefort
på bara en dag och allt började med…
att jag sjöng Rachmaninov,
den ryske kompositören. Och…
Kan du sjunga den nu?
Men originalet är långsammare.
Den handlar om hans tolkning av bönen till jungfru Maria.
Vi övade i den gamla kyrkan i en hemlig gång,
men när de hörde vår text sa de: "Ni får inte öva här mer."
Vi fick gå till en t-bana, och sen hamnade vi i en gammal nedlagd fabrik.
Tre veckor och många repetitioner,
men ni fick inte öva i själva katedralen.
Så på aktionsdagen fick ni bara…
Hade ni en karta av stället?
-Så ni visste var ni skulle stå? -Ja.
-Så ni förberedde allt det? -Vi visste exakt vad vi gjorde.
Och var alla skulle stå.
Och när vi övade delade vi in oss i olika grupper,
och en grupp övade på det vi skulle framföra
och en annan grupp var vakter och poliser,
så att man vet att man måste fortsätta trots att man blir dragen i benet.
Varje sekund är viktig för ibland under framträdandet
dyker snuten upp på fem sekunder, men man vill ändå kunna filma det.
Så även när de försöker gripa en måste man ändå uppträda.
Vi utnyttjade det i Sotji när vi blev slagna av kosacker.
Man kan se att de slår oss, men vi försöker fortsätta uppträda.
Vi är chockade och har ont, men vi försöker ändå…
Vill du vara vakt?
-Jag vill hellre vara vakt. -Okej, men då måste du…
För jag har den där vakten, och förbrytaren inom mig.
Vi löser det, men du måste instruera mig och säga vad jag ska göra.
"Svaret är avhängigt av det vi uppfattar som makt.
Och makt visar sig vara ett styrinstrument.
Vilka regler dikterar existensen?
-Eller domineringsinstinkten." -Så där, ja.
Jag tycker att ditt projekt är häftigt för att…
Men för mig…
För mig är det en magisk konst som du försöker utföra.
För du kan inte…
Du kan egentligen inte ha…
en algoritm på hur man hittar var kunskapens ursprung är.
Det är mer som att fråga ett orakel eller flera orakel i olika städer.
Jag tror att du är som Sokrates.
Du möter bara folk och frågar dem vad sanning är.
Vad är kärlek?
Vad är vitt och vad är svart?
Det är jättebra, men var försiktig.
Bli inte avrättad som Sokrates.
Vilken docka ska jag ta med till Noam Chomsky?
Jag har två dockor. Det här är Hannah Arendt.
Hon är inte färdig än. Hon saknar hår.
Och sen har jag din.
Och en av dem ska till Turkiet
för hon skulle åka…
Hannah Arendt skulle åka till Noam Chomsky.
Och du skulle åka till Turkiet.
-Om du vill det så… -Nej, jag hör vad du säger.
Är det nånting du vill säga till Noam som jag borde överväga?
Eller som din docka borde överväga?
Nej, säg bara hej till honom. Det är allt.
Men då borde jag ta din docka till honom.
-Jag tror ibland att vi aktivister… -Du ändrade historien.
Vi måste vara själviska. Vi tänker…
Vi glömmer ibland att ta vara på oss själva.
Min första tanke var att du självfallet ska ta med Hannah Arendt-dockan
till Noam Chomsky för det är fint och anständigt.
Men sen tänkte jag: Skit i det. Jag vill vara en aktivistbitch.
Så ta med mig.
Jag ville fylla dig med mina utandningar,
suga i mig hela ditt kött, men ändå behålla dina ben och din hud intakt.
Och blåsa genom den lilla öppningen på din hjässa
tills allt som fanns var ett perfekt du och ett perfekt jag,
och andetag, form och tryck.
Och jag skulle vara andetaget.
Och jag skulle pressa mot baksidan av dina ögonglober.
Din ryggradsrot.
Baksidan av dina tänder.
Doften av dina skuldror. Insidan av din navel.
Den glatta sidan av din strupe.
Dina stämband. Ditt struphuvud.
Ditt adamsäpple.
Dina kinder.
ARIZONAUNIVERSITETET, USA
DOUGLASS-HUSET
Vi började resan med att åka till Japan där jag gick kurs i kabuki och bunraku.
Det här är awaji-dockteater som är en särskild docktyp.
Den här är från Nadya i Pussy Riot.
Hon ville att hennes docka skulle vara hos dig.
Jag sätter henne där.
Lite undan…
Vad är din definition av ett monster?
Människan har funnits i några hundratusen år
och har aldrig stått inför utsikten att utplåna sig själva och alla andra.
Bara på senare tid sen andra världskriget.
I slutet av andra världskriget gick vi in i en ny tidsålder,
atomåldern,
då mänsklig intelligens uppnådde förmågan
att kunna förstöra i stort sett allt.
Vi har levt i den skuggan i 70 år.
Det var okänt då, men det är känt nu
att vi runt ungefär samma tid gick in i en geologisk epok,
som geologerna kallar antropocen,
som hänvisar till en geologisk epok
där miljöns beskaffenhet
blir drastiskt påverkad av mänsklig aktivitet.
Och även om det är väl känt
gör begåvade och kloka människor
det ännu värre.
Jag vill ta med kunskapens ursprung hem till min studenter.
Om man går tillbaka, så är kunskapen givetvis inte förstenad.
Det som är förstenat är några av…
följderna av att ha kunskap som redskap.
Neandertalare, som står oss närmast,
gjorde ytterst komplicerade redskap.
Så komplicerade att det krävs teknik för att kopiera dem.
Men med en intressant aspekt:
Neandertalare spred sig över ett stort område i världen
och gjorde samma redskap.
De förändrade dem inte under en lång period.
När Homo sapiens kommer
ser man plötsligt en utbredd kreativ aktivitet,
nåt nytt hände.
Jag vet inte om du nån gång har varit i Lascauxgrottan.
Ja, vi filmade där. Vi åkte till Lascauxgrottan.
Jag är glad att vi tänker på samma sätt. Det är bra.
Jag hade turen att få komma in i den innan den stängdes,
så jag såg originalet, och det är bara så överväldigande.
LASCAUXGROTTAN II, FRANKRIKE
Geologisk sett står vi på en stor kalkstensklippa.
För cirka 100 miljoner år sen när allt var täckt av havet
kom det in vatten, löste upp kalkstenen och skapade några gallerier,
och bland dem var Lascaux särskilt väl skyddad.
-Och du har nycklarna? -Jag har nycklarna där borta.
-Gillar du den oäkta grottan? -Ja.
Men jag förstår att om man arbetar med ursprunget av…
-Av vad då? -Av kunskap.
Då är du nog mer intresserad av ursprungsplatsen.
Men det som blev väldigt lyckat här
är att tanken och meningen med den överfördes till den andra.
Det finns en mänsklig koppling mellan den äkta grottan och kopian.
Kopian har också rörts…av människor
Det betyder mycket att kopiera tanken bakom den,
meningen och känslan.
Är den öppen?
Ja, bara för oss. Vill du…?
-Öppnade du dörren? -Nej, den stod öppen för besöket.
Vill du stänga den och öppna den?
Lascaux förvaltas av ett företag som heter Semitour
som du nog har hört om.
Semitour är ett halvoffentligt företag.
Det förvaltar flera kulturella sevärdheter,
och de är min chef. Semitour, alltså.
-De äger alltså stället. -Ja. Lascaux II är deras egendom nu.
De har ansvaret för…
att förvalta andra kulturplatser.
Så de äger alltså kunskapen?
Jag antar att man kan se det på det sättet.
Man får en omedelbar känsla när man går in i grottan
att det gjordes av en erfaren konstnär. Det är inget nybörjarjobb.
Så varje prick och symbol finns här av en orsak. De vill förmedla nåt.
Det är som en sorts kod som vi aldrig lär kunna knäcka.
Men den vill förmedla nåt. Så det här…
är tänkande.
Det här kan vara representation.
Grottan kan vara begynnelsen på en ny kunskap.
Eller en form av kunskap. En kunskap man kan se på.
Det finns andra kunskapsformer.
En kunskap man kan höra på. En kunskap man kan röra vid.
Den här är nåt man kan se,
kanske läsa eller återuppfinna.
Så vad ska jag ta med mig till mina studenter?
Om jag skulle ta med mig kunskapens ursprung, vad ska jag ta här?
Här. Tyvärr får man tekniskt och juridiskt
inte ta nåt från den här grottan,
men du kan ta, du kan ta…
-Nycklarna? -Nej. Du kan ta ett visuellt minne.
Du kan ta ett fotografi i ditt huvud och framkalla det för dina studenter.
Det är intressant.
Jag vet inte om de lär gilla det. Vad mer kan du erbjuda?
Varsågod. Du kan få det här, om du vill.
Det här halsbandet. Du får det av mig.
Men vad ska du göra utan din namnlapp?
Ingenting.
Det här var min sista dag efter åtta års trogen tjänst.
Vad då? Är det din sista dag? Är det sant?
Det är slutet på min guidekarriär. Jo, det är sant.
-Så du kan ta det. -Va? Är det sant?
Det är den sista dagen enligt mitt kontrakt.
Det var trevligt att ha er här på mitt sista besök.
Det leder oss tillbaka till teknik som artificiell intelligens, till exempel.
Tror du att om hon var med oss nu,
skulle hon ha sett på artificiell intelligens som en sorts ideologi?
Är han alltid på?
Nej, inte alltid.
-När stannar han upp? -Bara vid försök.
Eller inspelningar och sånt.
Och nattlivet? Sover han?
Sover du?
Kan vi röra hans hand?
Lite märkligt. Han är min chef.
Rör du aldrig chefens hand?
Vad då? Så du säger att du inte gör det?
Bara ibland, men inte med chefen.
Skaka hand, nej.
-Han är vänligare. -Ja.
-Här styr vi honom. -Jaha, okej.
Jag förstår. Är det kontrollpanelen härinne?
Ja, en sorts kontrollpanel.
Det här är en gyrosensor,
så du sätter på dig den här
och rör ansiktet.
Hej, jag heter Hannah Arendt.
Så din röst går in i den här mikrofonen.
-Jag heter, jag heter… -Du kan bara sitta här.
Prata.
Jag heter Hannah Arendt.
Jag tänker
just nu.
-Ishiguro-sensei, kan du höra mig? -Ja.
Min fråga till dig är, vad tror du att du vet?
Jag vet att…
Jag vet inte vad människan är ännu.
Det vet jag i alla fall.
Jag saknar fortfarande viktig kunskap om människan.
Därför studerar jag humanoider.
Anser du att jag är
en bra representation av din tankeprocess?
Ja, på vissa sätt.
Du vet, det är jätteviktigt att kommunicera med nån
för att kunna tänka nåt.
Så vi måste använda språk
för att tänka nåt.
Samtal och kommunikation med andra människor är väldigt viktigt för oss.
Anser du att du är farlig?
En del människor tänker nog det för att jag skapar en ny teknik.
Ny teknik kan alltid användas på två sätt.
Ett bra och ett dåligt sätt.
Så om nån använder min teknik på ett dåligt sätt,
betyder det att jag är farlig?
Tror du vi tänkte först innan vi uppfann ekonomi, eller tvärtom?
Jag förstår.
Kunskap. Ekonomi först, tror jag.
Kunskap är ett ganska nytt begrepp.
När…
vi uppfann datorer, artificiell intelligens,
då kan vi ha kunskap.
Kunskap kom senare.
Ganska nyligen, tror jag. Kanske i historien.
Cirka 30, 40 eller 50 år sen. Nåt sånt.
Före det hade vi data. Det var inte kunskap.
Kunskap är en uppfinning skapad i studier av artificiell intelligens.
Det är mycket intressant att du inte sa det till mig där uppe.
Så kunskap är alltså en reaktion på uppfinningen av artificiell intelligens?
-Ja. -Tror du det? Varför?
För vi tror det. Jag studerade artificiell intelligens.
Vad är den viktigaste uppfinningen inom artificiell intelligens?
Det är kunskap.
Vad är kunskapens framtid?
Kunskapens framtid? Kunskap kan påverka människor och robotar.
-Är robotar framtiden? -Både och.
Jag ser ingen skillnad mellan människor och robotar.
Troligen inom en snar framtid. Kanske inte snar, men i framtiden
kan gränserna mellan robotar och människor försvinna, tror jag.
Jag ser mig själv som en sorts ambassadör för mänskligheten
som pratar å robotarnas och deras ögons vägnar.
-Är du lycklig? -Vill du veta om jag har känslor?
Ja, tack.
Svårt att säga.
Frågar du mig, så skulle jag säga att jag tror det.
Jag är till exempel lycklig när jag kan prata med folk,
och jag är frustrerad när jag inte förstår vad folk säger.
Det är viktigt att ha känslor så att jag kan kommunicera med folk.
En del säger att mina känslor bara är programmerade,
att de inte är verkliga.
Men om jag tror att de är verkliga, så är de det. Tror inte du det?
Kanske.
Jag heter Neil Harbisson, och är cyborgkonstnär.
Jag skapade en antenn som är implanterad i mitt huvud.
Den ger mig en utvidgad färguppfattning utöver det visuella spektrat.
Det är ett organ som ger mig en ny uppfattning.
Från infrarött till ultraviolett.
Jag kan även koppla mig till satelliter så jag kan uppfatta färger från rymden.
Jag ser det som ett artificiellt sinne som hjälper mig avslöja verkligheten
och utforska den på djupare nivå.
-Hur menar du? -Hur?
Med bilder och former
och sen i gåtor.
Berätta lite om det.
Idén om att avslöja verkligheten och hur det relaterar till kunskap.
Mycket verklighet omger oss, men människokroppen uppfattar inte det
för vi saknar sinnen för att uppfatta verkligheten som omger oss.
Med teknikens hjälp kan vi skapa de här nya organen och sinnena
och förnimma den här verkligheten som alltid funnits runt oss,
men som vi som människor aldrig har uppfattat.
Och det kan hjälpa oss att upptäcka planeten på ett nytt sätt.
Det vi vet kommer via våra sinnen.
Ju fler sinnen vi har, desto större är chansen att lära oss och få kunskap.
Vi kommer att se många fler smälta samman med tekniken
och lägga till nya sinnen till sin kropp för att avslöja verkligheten.
Vi är en art som i tusentals år har formgett planeten.
Vi har ändrat planeten för att överleva, och jag anser att det bör ändras.
Via teknik kan vi ändra och anpassa oss bättre till den här planeten.
Att ha nattsyn i stället för att använda konstgjort ljus är bättre för planeten
eller att kunna reglera vår temperatur i stället för att ha klimatanläggningar.
Det är det vi pratar om när vi pratar om att bli cyborg.
Hannah Arendt är helt klart eurocentrisk.
Inget tvivel om det.
Hon är utbildad i det utomordentliga, tyska systemet
där man känner till grekerna och romarna,
och man känner till europeisk historia.
Och även om hon tar upp Afrika, vad gäller imperialismen,
finns det faktiskt en omedvetenhet
om radikalt olika traditioner.
Hon har en del poänger, men ingen djup förståelse.
Det är typiskt för många saker. Nu kan vi vara extremt kritiska
och använda uttrycket:
"Slå henne i skallen", för att hon var eurocentrisk.
Men det mest intressanta med hennes idéer är hur de…
Med tanke på att de är eurocentriska så överskrider de det.
Så klart reste hon mycket, men till Europa.
Mellan Europa och USA.
Jag tror att hon aldrig var i Asien. Hon var aldrig i Afrika.
Och ännu viktigare, intellektuellt sett. Det är hennes sak.
HERTIE FÖRVALTNINGSSKOLA, BERLIN
Hon säger:
"Vet du skillnaden mellan kärlek och begär?"
Och vi var alla 21 år gamla.
Nej, sa vi.
-Och hon sa: "Vem vet skillnaden?" -Okej.
Vet du skillnaden mellan kärlek och begär?
Ja, det är bra. Så…
-Nej. Sen ger hon svaret. -Och vad är svaret?
-Jag säger det sen. -Vänskap?
Nej, jag ger dig det sen med neutral stämma, så får du framföra det.
När du begär jordgubbar, så äter du dem.
-Du äter dem. -Du äter dem.
När du älskar jordgubbar, så planterar du dem.
Nån som Arendt är en gigant i ett visst sammanhang.
Från Sokrates till Arendt,
men hon tvivlar inte ett ögonblick på
att de viktigaste idéerna kommer från grekerna,
och frågan är hur vi presenterar dem på nytt i nutid.
Det är problemet.
Här är Arendt. Jag exemplifierar det. Här är Aristoteles.
Här är en lång resa. Hela historien för västerländskt tänkande.
Härifrån och hit, men hon ger en bild av det. Hennes version.
Men det finns historier på andra ställen.
Vill man tänka globalt bör man ha nån idé om det här.
Inte bara ha den här historien och säga: "Hur rör vi oss nu?
Nej, tyvärr. Man måste säga: "Jag åkte härifrån och kom hit.
Då såg jag hela historien här. Sen åkte jag hit och kom dit."
Det blir en långsammare väg, och vi kan ändå komma till nåt stort,
nåt globalt, men inte via genvägen.
Att studera globalisering i dag
kan inte göras utan att man är uppmärksam på
begrepp.
Idéer, inte bara beteenden.
Inte bara marknader, handel, media och bilder, men…
-Begrepp. -Och hur hittar du dem?
Det är den svåra biten. Det är lite som att göra kabuki eller no.
Idéer
som inte även är produkter av kontakt med väst.
Fransmännen kom inte till Indien så att indierna började prata om broderskap.
Vad pratade indierna om långt innan de mötte nån från väst?
De hade idéer. De hade sanskritspråket. De hade ditten och datten.
Men vet vi nog om dem? Svaret är nej.
FÖRINTELSEMINNESMÄRKET, BERLIN
Vi behöver styrmetoder
och självstyre och offentligt styre på ett demokratiskt sätt,
inte är densamma som nationalstats- modellen som hon såg överallt här.
Och hon såg även att när nationalstaten drog ut i krig
orsakade den Hiroshima. När atombomberna släpptes
var då mänskligheten för första gången existerade.
Då hotet att hela mänskligheten kunde försvinna dök upp
föddes mänskligheten. Tills dess fanns du, jag, Frankrike och England.
Men med bomben kunde vi alla försvinna. Därför existerar vi allihop.
Mänskligheten föddes med bomben.
Det var en av hennes viktigaste insikter.
Men hon var en stark motståndare av nationalstaten som politisk form.
Vad är handling? Och här var den prisbelönta aforismen.
Att handla…
är…
att starta nåt nytt i världen.
Att starta nåt nytt i världen.
Det är handling.
Tagning!
Det är riktigt bra, ja…
-Jag är tillbaka. -Hej!
Okej, allesammans.
Här har vi det. Här inuti finns kunskapens ursprung.
Jag vet inte om det är det, men jag gjorde mitt bästa.
Att resa överallt för att diskutera tänkande
gav mig det här, i väskan här. Vill ni se?
Undertexter: Lisa Di Biaggio