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La gente normal, en ciertas situaciones,
puede cometer monstruosidades.
Los actos eran monstruosos, pero el hombre en sí no es un monstruo.
¿Por qué sigue este país con sus asuntos
de cara a un presidente
cuyo comportamiento se puede catalogar como totalmente dañino
para el bienestar del país y puede que incluso para el mundo?
Hoy en día, el poder de la certeza ideológica
se ve realmente impulsado por el miedo a la soledad.
Conoces a gente y le preguntas: "¿Qué es verdad?".
"¿Qué es blanco y qué es negro?".
Eso está muy bien, pero ten cuidado
no te ejecuten como a Sócrates.
¡No soy un monstruo!
¡Acción!
Soy Nelly Ben Hayoun.
Llevo una universidad gratuita llamada Universidad del Underground.
Me propuse encontrar el origen del conocimiento
y llevárselo a mis alumnos en mi maleta.
¿Qué es el conocimiento? ¿Quién posee nuestros pensamientos?
¿Puede pensar un monstruo?
¿Soy yo un monstruo?
¿Eres tú un monstruo?
Para este viaje, cuento con un compinche.
Se llamaba Hannah Arendt.
Está muerta.
Fue una teórica política.
- Bonjour! - Madame!
Un placer conocerle. ¡Qué honor!
Póngase aquí.
Creo que Hannah Arendt y su filosofía está muy presente
en todas mis conversaciones con cada filósofo que conozco.
- Entiendo. - Yo la imito.
- Como ve… - Ya.
Ah, ¡eso estaba haciendo!
Esto es… Quiero decir, ¿ha reconocido la ropa o no?
Bueno, ahora ya sé por dónde va.
Claro que la conocía,
pero no la veía vestida así.
La conocí en 1972, en abril.
AMIGO Y CATEDRÁTICO DE FILOSOFÍA
La invitaron a hablar
en mi facultad.
Yo no. Por aquel entonces, no me interesaba mucho su trabajo.
- ¿Es Arendt una teórica política? - No, creo…
- ¿Está muerta, está viva…? - Bueno…
- Hannah no… - O sea…
Lo básico, hay que cubrir lo básico
y luego podemos continuar.
Como si volviera a lo más básico de todo.
- Vale. Sabemos que nació en 1906. - ¿Quién es?
Hannah Arendt nació en 1906 y murió en 1975.
Cuando murió, tenía algunos admiradores
y alguna gente…
Bien.
Al principio… En la segunda década de este siglo,
creo que se la reconoce cada vez más
como una de las filósofas políticas más importantes del siglo XX.
Si vemos lo que pasa no solo en Estados Unidos,
sino en todo el mundo…
El paso al autoritarismo,
el uso de la propaganda,
el intento de…
La mentira sistemática que se está llevando a cabo,
el ignorar los hechos…
Todo esto son cosas que ella señaló
como características, para ella, del siglo XX.
Y cuando acaba su libro de los orígenes del totalitarismo,
dice que los regímenes totalitarios como el de Hitler o Stalin terminan,
pero la tentación de recurrir a medios totalitarios persiste.
Y creo que ese es el mundo en el que vivimos hoy día.
En cuanto a la ideología,
el comprender cómo una ideología…
- se forma. - Sí, sí.
Me intriga mucho, y en parte es por…
Ya sabe, como educadora que gestiona una universidad gratuita.
La idea de desarrollar un tipo de educación que, por sí sola,
pueda dar lugar a una ideología.
No, la ideología fue siempre un término negativo para ella.
Para ella, no se trata de buenas ideologías o malas ideologías.
La ideología se convierte en un tipo de sistema,
tiene como un sistema consistente
que trata de explicarlo todo.
La ideología supone cierta unanimidad,
que todos piensen de la misma manera,
que todos adopten el mismo procedimiento.
Es muy crítica con el concepto de ideología.
AYUNTAMIENTO DE SHEFFIELD, REINO UNIDO
¿Cómo me dirijo a ti?
- ¿Te llamo alcalde? - Si quieres…
Puedes llamarme Magid.
La gente me llama Magid.
- Pero el título oficial es… - ¿Sí?
Su Excelentísimo…
El título oficial es Su Excelentísimo
Primer Ciudadano,
el alcalde de Sheffield, el concejal Magid.
No espero que la gente me llame así. Llámame Magid y ya está.
- Bienvenida al ayuntamiento de Sheffield. - Sí.
Te voy a explicar una cosa.
Esto es el vestíbulo.
Y esto son retratos de todos los alcaldes.
Aquí el primero del que tenemos retrato,
- por eso está el primero. - Ya.
Y todos estos…
son antiguos alcaldes.
Cuando entré aquí pensé:
"A ver, esta foto se quedará anticuada cuando me muera,
siempre va a estar aquí, ¿no?".
Y me quedé mirándolas como: "No cuentan ninguna historia".
Bueno, igual puedes decir que la historia es que todos eran iguales.
Pero para mí hubiera sido precioso que cada foto contara
una historia específica de su tiempo, que contara una historia de algún modo.
Así que pensé en hacer la mía totalmente diferente.
Me traería mi propio fotógrafo. Quería ser diferente.
Al ayuntamiento se le fue la olla.
Estaban como: "Vienes aquí a romper la tradición,
¿qué sentido tiene que seas alcalde? ¡Te lo vas a cargar todo!".
No entendían por qué lo hacía.
Siempre me encuentro con instituciones, ciertas personas y jerarquías que dicen:
"Es que siempre se ha hecho así".
No es excusa que siempre se haya hecho así.
Las tradiciones… Teníamos por tradición que las mujeres no votaran.
Eso era tradición, ¿me entiendes?
Las tradiciones vienen y van. Aprendes cosas nuevas,
te das cuenta de que lo de antes era una estupidez
y te educas y progresas, ¿no?
Pero a la gente le da miedo el cambio.
- Se hizo aquí, ¿verdad? - Sí, abajo.
Y supongo que también escogiste el marco y todo, ¿no?
Sí. La cosa es que empiezas a color
y, cuando terminas, vuelves al blanco y negro.
Básicamente, todo lo que llevo lo elegí yo
porque quería dar la impresión de que soy serio
pero, al mismo tiempo, de que he venido a cambiar las cosas.
Por eso llevo mis botas. Pensé en todo.
Esta es la sala del consejo. La llaman la cámara del consejo.
Su uso principal es que una vez al mes,
el primer miércoles de cada mes,
tenemos una reunión del consejo.
Aquí es donde la gente debate,
donde debaten todos los consejeros electos.
Aquí es donde aprobamos las mociones y políticas que nos afectan en Sheffield.
En esa sala de allí, cuando entras hay…
hay una mujer que es la… Es una mujer. Se le llama macera.
Así que la macera lleva esto en el hombro
y entra y dice: "Por favor, pónganse en pie".
No se puede tomar ninguna decisión sin que esto esté presente.
"Todos en pie para su excelentísimo señor alcalde, el concejal Magid".
Y todos se levantan y yo me quedo pensando:
"Llevo una camiseta que pone que Trump es una basura y un sombrero".
Y al fin y al cabo soy humano, estoy nervioso, estoy como:
"No jodas, ¿en serio voy a presidir esta reunión?".
Y al entrar digo: "Siéntense, por favor".
Y todos se sientan.
Entro a la reunión superserio,
pero por dentro estoy: "¿Qué coño pasa?".
Era por dejarlo claro,
pero luego hablé de por qué hacía lo que hacía.
Así que esto es muy… Es un poco un teatrillo.
La gente discute, todo es muy dramático…
Hay gente gritándote: "¡Qué vergüenza!"…
No es cualquier cosa. Es apasionante.
Vine a Sheffield con cinco años.
Vinimos como refugiados, no sabíamos inglés,
no podíamos hacer nada…
Pero cuando eres pequeño te adaptas de manera muy rápida,
y fui al colegio y lo hice todo aquí.
Hasta de niño, yo…
Decía: "Cuando sea mayor, quiero ser un elefante".
Luego me di cuenta y dije: "Vale, no puedo ser un elefante".
Y entonces quería ser astronauta.
Pero luego nunca supe bien qué quería hacer.
Si me dices que iba a ser alcalde… Imposible.
Siempre he… La gente siempre me pregunta:
"¿Quién era tu modelo a seguir?".
- Ya. - Y yo…
No diría que tenía una persona en concreto.
Para mí, el modelo a seguir era Internet.
Así que yo me metía en Internet.
Si estaba de bajón, pues me metía para animarme o aprender cosas.
Así que… Internet lo era todo para mí, porque aunque viviera
en un barrio de Sheffield, era el mundo entero.
Así que recurría a Internet,
mi fuente de conocimiento era Internet.
¿Dónde está la fuente del conocimiento?
Era la gente rica la que decidía
el futuro y la educación de los demás.
Pero ahora lo increíble es
que no tenemos que depender de los ricos.
Tenemos recursos como Internet y otras maneras de adquirir conocimiento.
Mientras que antes, el conocimiento era limitado.
Tenías que salir a buscar el conocimiento.
Solo podías…
Por eso se oyen tantas historias
de gente que viajó solo para adquirir conocimiento.
Creo que Sheffield tiene un historial de historia radical
y radicalismo político.
El movimiento sufragista, la obtención del voto femenino aquí,
empezó en Sheffield,
y la primera sociedad sufragista de mujeres estaba en Sheffield.
Y luego tenemos a una mujer llamada Mary Ann Rosen
que participó en la abolición del comercio de esclavos en Reino Unido.
Si te soy sincero,
creo que si llamo tanto la atención
se debe a una democracia fallida.
Esto es que si te fijas en todas las formas de gobierno,
local y nacional,
la gente que está ahí para liderar como nuestros representantes
no refleja a la gente que se supone que deben representar.
Mira por ejemplo nuestro Gobierno.
Los miembros del gabinete son todos millonarios,
¿cómo van a entender de verdad la pobreza infantil?
¿Cómo van a entender los beneficios que aporta el arte a los desfavorecidos?
Porque ellos nunca… Siempre han tenido acceso a todo.
Una forma de controlar o tener poder es hacer que todos parezcan estúpidos,
así no tienen el conocimiento suficiente para tomar el control.
Porque si todos entendieran
que el poder está en la mayoría y no en la minoría,
podríamos darle la vuelta a las cosas.
Pero si estás en la cima y quieres quedarte,
lo que haces es que los demás no parezcan tan listos.
Los filósofos políticos son importantes porque introducen una idea
o un tema básico.
El tema que introduce Arendt es fundamental para el pensamiento:
la pluralidad.
Y con pluralidad quiere decir que cada persona del mundo
tiene una perspectiva diferente de él.
¡Política!
No hay política sin pluralidad.
Es por eso que…
a lo que hoy llamamos política, para ella es un desastre.
Y el intentar conseguir la unanimidad en las opiniones
mata la política, mata la pluralidad.
Es un tema bastante amplio en el pensamiento de Arendt.
No hay… Cuando habla sobre la condición para la acción,
la acción política es la pluralidad.
Es para mí un gran placer declarar
que la gran ciudad de Sheffield
ha votado a favor de tener una universidad gratis
y enseñanza gratuita para cada ciudadano de Sheffield.
SEDE CENTRAL DEL ARCHIVO DE INTERNET, SAN FRANCISCO
Habla de Internet como el sitio donde podemos compartir
o transmitir un tipo de conocimiento de una generación a otra.
¿El Homo sapiens o el neandertal
no necesitaban Internet para compartir sus conocimientos?
No, no, Internet es el paso más reciente del camino,
y es un paso increíble.
Porque no es solo un mecanismo para rular la información,
hay ordenadores de por medio.
- ¿No? - Sí.
Y estos ordenadores empiezan a ser interesantes.
Queríamos que la gente recurriera a ellos para responder a sus preguntas.
Incluso en los 80 fue una idea radical.
Luego quisimos que todos fueran editores.
Nos pareció una idea radical.
Y ahora estas cosas son algo normal, es lo que hacemos.
Entonces, ¿ahora qué?
¿Cómo hacemos para que las ideas de todo el mundo
valgan la pena y se propaguen a los sitios adecuados
y se conserven de manera correcta?
Nos basamos en esto y preservamos las excentricidades de las personas.
Esta es la sede central del Archivo de Internet.
Esta es la gente que dedica sus vidas
a hacer que la información esté siempre disponible
para cualquiera de forma gratuita.
No cobramos por nada.
La idea es intentar construir el ideal de Internet
de acceso universal a todo el conocimiento.
Digitalizamos mil libros cada día.
- ¿Mil? ¿Cuántas máquinas de estas tienen? - Muchísimas.
Y los digitalizamos en diferentes países.
Vamos y vemos qué debería permanecer.
Qué…
Asuntos familiares, dos siglos de familias políticas de Ontario, Canadá.
¿Y quién decide qué fragmentos van primero?
De normal, las bibliotecas. Nos pagan 12 céntimos por página.
Y luego las digitalizamos y las ponemos al alcance.
O la gente nos los dona y hacemos una copia de todo lo publicado.
Estos son los servidores del Archivo de Internet.
Son unos diez petabytes de data.
Es mega, giga, tera, peta.
Este tiene diez petabytes en ambos lados.
De la colección de 40 petabytes del Archivo de Internet.
Y lo curioso sobre este es que las luces significan algo.
Cada vez que parpadea una luz,
alguien está subiendo o bajándose algo del Archivo de Internet.
Para mí es como la estantería de una biblioteca.
Como cuando vas a una biblioteca y sacas libros.
- Sí. - Pero esto es incluso mejor.
Puedes ver que hay alguien leyendo ese libro.
- ¿Se sienta a veces simplemente a…? - Claro.
- Es precioso. - ¿Está las 24 horas?
- Siempre. - ¿Qué pasa cuando no hay electricidad?
Se apaga.
¿Y…?
Nadie tiene acceso a estas copias.
Afortunadamente, tenemos otra copia en Richmond, California.
Y una copia parcial en Ámsterdam.
Y otra copia parcial en Alejandría, Egipto. De verdad.
- ¿Quién es esta gente? - Estos… Somos nosotros.
Es gente que se ha pasado la vida creando el Archivo de Internet.
Son como los guerreros de terracota de Xi'an, China.
¿Ve? Estos…
Si trabajas tres años para el Archivo,
te hacemos una estatuilla.
Este soy yo.
Aquí hay más y más…
Son…
- Más superordenadores. - Esto es Internet.
Esto es la World Wide Web.
Acceso universal a todo el conocimiento.
¿Qué significa esto?
Empezamos a crear esta colección
para intentar ser un archivo de núcleo básico
que luego se convirtiera en una biblioteca
para que la gente pudiera usarlo para sus estudios,
para el periodismo, para soñar…
Y luego queríamos pillar ese trabajo
y volver a ponerlo.
Así que es un ciclo.
¿Qué piensa de la realidad virtual? ¿La usaría? ¿Cómo?
¿A quién pondría en este espacio?
¿Qué usos técnicos cree que tiene?
¿Qué usos educativos y profesionales tiene?
Si tuviera que reunir a un grupo para pensar acerca del futuro de esto,
¿a quién incluiría en este grupo?
¿Cuáles cree que son las ventajas y desventajas?
¿Y Google? Murió antes de Google.
¿Qué pensaría ella de Google? ¿No le preguntarías eso?
GOOGLE, SAN FRANCISCO
Hannah.
Ya, no sabes nada de esto.
RV, de realidad virtual,
es una experiencia interactiva generada por ordenador
en la que normalmente entras
poniéndote unas gafas.
RA, de realidad aumentada,
es cuando hay ciertos elementos digitales que se añaden a nuestra realidad
a través de la lente de nuestra cámara o smartphone.
Espero que se entienda.
Si piensas en el objetivo principal de Google,
este es organizar la información del mundo
de manera útil y accesible para todos.
Y muchas veces, vemos que la realidad virtual…
hace las experiencias más accesibles.
No se trata tanto del conocimiento, sino de la información.
Y creo que si te fijas en la realidad aumentada,
lo que hace es añadir capas inteligentes a la realidad.
Es como ayudarte a entender el mundo mediante la tecnología.
Y eso lleva mucha responsabilidad.
Se pueden hacer cosas importantes,
y es el momento de construir estos espacios
y ver cómo se usan.
¿Sería la realidad virtual el futuro
o hacia donde se dirigiría el futuro de Google o no?
La RV, la RA… Las tecnologías de sumersión son
como darle superpoderes a la gente, ¿no?
Es como: "Te llevo donde quieras", "te puedo traer lo que sea",
"te puedo traducir cosas en tiempo real"…
Es como…
embellecer las cosas que ya haces
haciéndolas incluso más eficaces.
Y eso requiere mucho más que un equipo.
¿Verdad?
Uno de mis sueños es recrear un zoo en realidad virtual.
Así no tenemos los de verdad.
Los niños podrían ir al zoo y ver las jirafas.
Y las jirafas en libertad.
Las verían en realidad virtual y podrían acercarse mucho a ellas.
Así que sí, en cierto modo, es por aportar conocimiento
y ayudarte a añadirle capas inteligentes a lo que ves y cosas así.
En este contexto, ¿qué es la educación, entonces?
Creo que Hannah Arendt…
Su mejor caracterización es como filósofa independiente.
En alemán, selbstdenker.
No pertenecía a ninguna escuela.
No era marxista,
no era liberal…
Creo que una de las razones por las que Hannah Arendt
está renaciendo de tal forma es
porque al dejar de lado las ideologías, vislumbramos ideas innovadoras.
¿No?
Y hay muchos aspectos de Arendt
que a algunos les parecerán radicales
y a otros les parecerán conservadores.
En cierto sentido, era muy conservadora en cuanto a la educación.
Pensaba que estar bien educado era una necesidad
y que la educación debía estar separada de la política.
UNIVERSIDAD DE CAMBRIDGE, REINO UNIDO
GASTOS DE INVERSIÓN GASTO PÚBLICO
IMPUESTOS INGRESOS NETOS
Esto es un modelo de la economía británica de 1949,
fue inventado por Bill Phillips y Walter Newlyn
y es una metáfora sobre el dinero y el agua.
Tienes flujos de ingresos, flujos de dinero,
liquidez, desvío de fondos…
Y esto no es solo una metáfora, en realidad es un ordenador analógico.
Toma esa metáfora y la calibra.
El agua fluye por aquí y representa el dinero,
el flujo de dinero en la economía.
¿Y no podemos avanzar hasta donde estamos ahora?
Un poco. Tuvieron problemas en 1970 por la estanflación
porque no representa la inflación.
- Veamos cómo funciona. - Voy a encenderlo.
- ¡Agua! - Podríamos hacer
una máquina para el conocimiento.
¡Pues sí! Estaría muy bien, me encantaría.
- ¿Preparada? - Sí.
¿Quién paga la educación universitaria?
Lo pagaría el Gobierno,
pero quieren cerrar el grifo.
Así que dicen: "Vamos a cerrar el grifo y que paguen los estudiantes".
Así que pagan los estudiantes. Pero los estudiantes no tienen dinero.
¿Cómo consiguen el dinero?
El Gobierno lo toma del banco por aquí de los préstamos de los estudiantes
y lo devuelve por allí.
Por allí. En vez de ir por aquí, va por allí.
Así que no repercute en la economía.
Todo lo que ha hecho el Gobierno es esconder la deuda pública
en las cuentas bancarias de los estudiantes.
Dígame, si hiciéramos esta máquina para el conocimiento…
Desde el punto de vista de los interesados en el conocimiento,
que son diferentes de los de la economía, ¿verdad?
Es una idea muy interesante, el conocimiento…
¿Y si intentamos hacer un esquema?
- Podemos probar. - Vamos a ver.
Posiblemente empezaría haciendo…
Para este empezaría con el nacimiento.
- Y la muerte abajo. - Sí.
Y haría como una gran cascada. Mucha gente naciendo.
Y caen por esta máquina.
Y al final mueren.
Pero en medio, que sería la edad escolar,
luego la universitaria
y luego el trabajo…
Cuando bajas aquí,
algunas de estas personas tienen trabajo y otras no.
Algunos no tienen trabajo.
La universidad, la creación del conocimiento.
¿Quién la paga? Ya lo hemos visto.
Así que ahora voy a mi máquina de Phillips
con todas las corrientes de la máquina…
Es interesante, porque lo que piensa es usar la máquina de Phillips
y meter esto en la máquina.
- Bueno, esto es paralelo. - Yo quería hacer una independiente.
Es una máquina independiente, pero se conectan.
- La economía va unida al conocimiento. - Vale.
- Se conectan. - ¿Por qué se conectan?
Porque ¿quién paga la universidad?
¿Quién tiene ahora todo el dinero?
Google, la sociedad del conocimiento, la de la información.
Hay un fuerte enlace entre el conocimiento y la economía.
¿Siempre ha sido así? ¿Conocimiento y economía relacionados?
Sí, definitivamente.
Para los ingenieros, la Revolución Industrial fue
mucho más importante que la Revolución francesa.
Desde nuestro punto de vista,
la riqueza que derivó de la Revolución Industrial…
Entonces, ¿el conocimiento se relaciona con la economía?
Sí.
EXPORTACIONES
¿Si tuviera que llevarles algo a mis alumnos…?
Agua. Por dos razones.
Una es que mayormente eres agua.
Necesitamos agua, y el agua es el punto de partida de todo.
Esto también es una metáfora de todo.
Físicamente… Todo empieza con el agua.
Existe la creencia de que la educación y el conocimiento
- no tienen nada que ver con la economía. - Sí.
Y es algo que cuestiono.
- Porque… - Es lo que debería.
Creo que le preocupaba mucho
que la gente fuera consciente…
Hannah Arendt sabía lo que podía ser la dignidad de la política,
y no solo de forma utópica.
Porque pensaba que el tipo de política
que ella a veces llamaba "libertad pública" se produjo.
Se produjo en el Gran Palacio, en la Revolución americana,
en la Comuna de París…
Por lo tanto, no es solo una idea utópica.
Sucedió y puede volver a suceder.
Si la gente lo forma, pero…
Al hacer hincapié
en señalar la dignidad y la peculiaridad de la política,
a veces establece una clara distinción
entre lo que llama lo político y lo social,
y sitúa la economía en lo social.
¿Entiende?
Establece una diferencia
entre la política y la economía.
Y mi crítica a Arendt sería…
Si quieres llevar a cabo tu idea,
la idea de Arendt de la acción política y la pluralidad en serio,
debes estar totalmente al tanto
de las condiciones económicas que lo harían posible.
Sería como una crítica interna, creo que ella no tenía esto en cuenta.
ESCUELA COMUNITARIA DE TOKIO, JAPÓN
- ¡Encantada de conocerla! - ¡Igualmente!
Esta es nuestra escuela. Estamos en la planta baja,
ahora no hay niños aquí, están arriba.
Acabamos de volver de… Ah, mira, del campamento de verano
de la semana pasada.
Así que están haciendo una redacción para reflexionar
sobre el campamento de verano. ¿Subimos?
Una cuestión que surgió fue:
"¿En qué se diferencia esta escuela de otras?".
Creo que la característica principal de esta escuela
es que el plan de estudios se basa en los conceptos.
No se basa en las actividades.
Queremos que los niños lo asimilen,
que sean capaces de aprender conceptos, de relacionar ideas…
Como ha dicho antes, la transdisciplinariedad.
Ser capaz de ver un problema desde distintos puntos de vista
y obtener habilidades y formas de pensar en diferentes ámbitos
y ver en qué coinciden, cómo se conectan,
cómo se relacionan entre sí y cómo de relevantes son.
Cada curso tiene tiempo libre algún día a la semana.
Tiempo libre es que pueden hacer lo que quieran.
No les decimos qué hacer,
ellos son los que deciden.
Pueden tirarse ahí y leer un libro,
pueden salir al parque…
Si salen, lo hacen sin supervisión,
confiamos en lo que decidan.
Es un momento muy importante en el que ellos deciden lo que sucede.
Se centra casi al cien por cien en el alumno.
ESCUELA DE COMPUTACIÓN POÉTICA, NUEVA YORK
Queríamos crear un sitio diferente, ¿no?
La gente hacía un máster en Bellas Artes
y se gastaba mucho dinero para venir a Nueva York a estudiar
y pensamos que era una locura.
Que podríamos hacer algo más corto, más intenso.
Algo que fuera entre una residencia y un campamento.
Y surgió esta alternativa
a la que la gente viene diez semanas y tiene una experiencia muy estructurada.
¿Por qué decidisteis no dar ningún título de la escuela?
Son diez semanas, pero no salen con un MFA,
- que es como un máster. - Ya, ya.
Porque no somos oficiales.
Así que no estamos…
acreditados y…
Nosotros lo hacemos como queremos, ¿sabes?
No pasamos por ese proceso.
El nombre legal de nuestra escuela es SFCP,
no puedes añadir "escuela" en el nombre legal
porque te tocaría ir al Consejo Escolar.
Nosotros somos alternativos.
No somos… No fuimos por ese camino.
Así que…
No estamos acreditados, pero los alumnos aprenden mucho.
No salen con un título, pero aprenden mucho.
¿No cree que, si ve y lee a Hannah Arendt,
uno de los puntos clave es
que la educación debería separarse del Gobierno?
Ella piensa que es un desastre que el Estado dicte la educación.
Para ella, la educación debería ser…
una especie de asunto privado y social, no un asunto de política estatal.
La única función del Estado debería ser…
garantizar que hubiera educación pública.
Pero con lo que pase en las aulas, con lo que pase en la educación,
cree que los políticos no deberían interferir.
¿Y la demografía de los alumnos? ¿Cómo funciona?
La mayoría son universitarios o mayores.
Tenemos alumnos que van desde los 20
a los 50 o 60.
Hemos tenido alumnos que eran profesionales a mitad de carrera.
Muchas veces tomándose un descanso del trabajo.
Porque son diez semanas, puedes convencer a tu jefe.
Decirle: "Quiero estudiar tres meses".
Mi clase se llama "Recrear el pasado" y cada semana toca un artista diferente.
Por ejemplo Vera Molnár, una artista húngara…
que vive en París desde los 70
y que está programando un trazador gráfico para hacer dibujos algorítmicos.
Los alumnos estudian su trabajo,
pero luego también tienen que recrear uno de sus trabajos
con herramientas modernas.
Y lo que me parece bastante bonito es…
que a menudo hay una brecha.
Y esa brecha es muy bonita,
y hablamos sobre ella y reflexionamos.
Para mí es como poesía.
Y también el decirles a los alumnos que el pasado está ahí para…
relacionarse con él.
ADÍS ABEBA, ETIOPÍA
¿Qué tiene de especial el Museo Nacional de Etiopía?
El Museo Nacional es…
- Hay unas cuatro colecciones. - Sí.
Las más importantes son la arqueológica y la paleontológica,
donde puedes encontrar…
fósiles de…
de origen humano, de los orígenes de la vida.
¿Encontraré el origen de los humanos aquí?
Sí.
Además, Etiopía es la tierra de los orígenes.
Es el principio del ser humano.
Lo afirmamos debido al descubrimiento de Lucy y otros homínidos
en el Museo Nacional.
MUSEO NACIONAL DE ETIOPÍA
BIENVENIDOS AL MUSEO NACIONAL DE ETIOPÍA
MILLONES DE AÑOS DE VIDA Y CULTURA
¡Hola! Encantada de conocerte.
Nosotros…
Esto…
Lo hacemos en el sur de Francia, en Lyon también, tres besos.
¿Eres la encargada del museo?
Sí, yo soy la encargada del museo.
- Tenemos dos secciones en el museo. - Sí.
El laboratorio y la exposición.
¿Qué es lo que vamos a ver?
Los restos de Lucy.
- ¿Los restos de Lucy? - Sí.
Es el primer fósil que encontraron con…
bipedismo, que podía caminar.
Sí.
Lucy es única porque se encontró hace 42 años,
en 1974.
Y entendieron que era la primera…
Encontraron más del 40 % de su cuerpo.
Proporcionó información detallada acerca del bipedismo
e incluso de la morfología del sexo.
Muchísimas cosas, por eso es única.
Siguen investigando sobre ella.
- ¿Podía pensar, tener pensamientos? - Sí.
Su capacidad craneal es de unos 500 centímetros cúbicos.
Pero hasta el tamaño de su cerebro cambia a lo largo del tiempo.
¿Entonces podía formular pensamientos?
Podía, sí.
La duda que me surge es si es o no…
el origen del conocimiento.
Para nosotros sí.
- Porque es la primera… - ¿"Nosotros"?
Para nosotros,
para nosotros los Homo sapiens sapiens, o para el humano moderno.
Ella es el origen del conocimiento
porque la encontraron hace muchos años
y nos da toda la información acerca de la ciencia.
Así que es el origen del conocimiento para el humano moderno.
Lucy.
Estás muerta.
Eras joven,
tienes una muela del juicio.
Creo que moriste…
a temprana edad.
¿Qué es lo que tiene?
- Una muela del juicio. - Ah, era…
Estoy pensando en su edad biológica.
- Estás pensando en su… - En la edad biológica de Lucy.
Murió a temprana edad.
Con unos 18 o 20 años.
Qué pena que murieras tan joven.
Hay tantas cosas que no pudiste ver…
Pero Lucy, que sepas que me alegro mucho
de que Metasebia y sus colegas
te hayan encontrado un buen amigo.
- ¿Un amigo? ¿Ardi? - Ardi.
Que es mucho más mayor que tú.
Cerca de un millón de años más que tú.
Pero al menos no estás sola.
Que creo que también es importante.
Se sacrificaron por nosotros como orígenes del conocimiento.
- También puede verse así. - Si.
LOS PRIMEROS HOMÍNIDOS
LA EVOLUCIÓN: EL REGISTRO ETÍOPE
MÉTODOS EN PALEONTOLOGÍA Y PREHISTORIA
No sabemos la pronunciación exacta.
Tenemos algunas pistas gracias al copto,
que se usa a día de hoy en la liturgia.
Básicamente, es la última fase de la lengua egipcia.
Pero no estamos seguros de la pronunciación exacta
en el egipcio antiguo.
MUSEO BRITÁNICO, REINO UNIDO
Cuénteme más acerca de…
dónde se encontró la piedra de Rosetta.
Se llama la piedra de Rosetta porque se encontró en Rosetta.
¿Podría señalarlo en el mapa?
Esto es Rosetta.
Pero, entonces, ¿Napoleón no estuvo allí?
No, no estuvo allí.
Fue encontrada por uno de los soldados de Napoleón,
y nada más encontrarla
reconoció la importancia de este texto.
Luego, tras la derrota de Napoleón, pasó a ser propiedad de la Corona.
¿A qué hace referencia el texto?
Es el mismo texto escrito en diferentes idiomas.
Dice que cada templo debería tener un santuario,
un santuario especial con una estatua de Ptolomeo V
a la que hay que venerar.
¿Quiere esto decir
que la comunicación empezó con el comercio?
Eso era lo más importante al principio, por supuesto.
Si envío un producto de un sitio a otro,
debo escribir la dirección
o la cantidad o cualquier otra cosa,
por lo que ese fue el primer uso de los jeroglíficos y los símbolos.
Luego se adaptó para otros propósitos, claro está.
Para los rituales era bastante importante, para los templos…
Y también para los fines del Estado.
¿Saben cuánto pesa la piedra de Rosetta?
Lo pone por aquí, pesa bastante, no creo que sea fácil…
Mira, 762 kilogramos.
- ¡Ostras! - No es fácil moverla.
No, desde luego, yo que quería llevármela en la maleta…
Hay muchas réplicas en las tiendas, réplicas pequeñitas,
yo tengo unas cuantas en casa.
¿Cómo define Hannah Arendt a un monstruo?
La gente cree…
que si alguien comete una maldad o una monstruosidad,
debe ser un monstruo.
Y como monstruo es sádico,
quiere hacer el mal porque sí, es perverso.
Pero lo que ella vio
es que la gente normal…
en ciertas situaciones, puede cometer monstruosidades.
Así que ella diría que los actos eran monstruosos,
extremos,
pero el hombre en sí no es un monstruo,
y eso es lo que…
Y si quieres entender la maldad en el siglo XX,
tienes que entender a la gente.
No tienen por qué ser psicóticos. No hay que excluirlos de todo.
Puede que sean…
en situaciones cotidianas, burócratas normales,
pero que en ciertas situaciones
pueden verse involucrados en todo tipo de actos horribles.
HANNAH ARENDT: PASAJE DE LA CONDICIÓN HUMANA (1957)
"Lo que propongo a continuación es una reconsideración
de la condición humana
desde el punto de vista de nuestras más recientes experiencias
y nuestros más recientes miedos".
"Lo que propongo, por lo tanto, es muy sencillo,
no es nada más que pensar qué estamos haciendo".
TOKIO, JAPÓN
Nelly San.
PSICOLOGÍA DE LA VISIÓN CONSEJO AMERICANO DE HIP
Respiras hondo…
y luego yo cuento hasta diez.
Poco a poco, tu cuerpo se relaja.
Y poco a poco se abre esta puerta
y puedo llegar a sus creencias.
Normalmente están reprimidas, no las ves.
Cuando estás hipnotizada, tu mente se abre.
El inconsciente se despeja y se conecta
a una especie de yo superior diríamos…
O al espíritu o…
a una especie de…
conciencia ilimitada.
Y así puedes obtener respuestas.
Sí.
¿Lo probamos?
- Tres… - Estoy pensando.
- Dos… - Pienso libremente.
Uno…
¿Ves algo?
¿Sí o…?
Imágenes…
- ¡Hola! - ¿Nelly San?
Y dos palmadas.
TEATRO NOH
TEATRO BUNRAKU
CLASE DE DIBUJO DE MARIONETAS AWAJI
Hannah Arendt al estilo japonés.
CLASE DE CARPINTERÍA DE MARIONETAS AWAJI
- ¿Qué es lo que haces? - Yo…
Viajo por el mundo para intentar encontrar el origen del conocimiento.
Hannah Arendt.
Estoy haciendo su cabeza.
TALLER DE MAYWA DENKI
CENTRO HANNAH ARENDT, NUEVA YORK
Ay, no, ¿en serio?
Bueno, este es porche para fumadores del centro de Hannah Arendt.
¿Cómo?
Roger podría contarte mejor la historia.
Cuando fue a ver a Leon Botstein,
el rector del Bard College,
y le pidió instalar el centro Hannah Arendt
en la casa de Mary McCarthy,
porque Mary McCarthy era la mejor amiga de Hannah Arendt,
le dijo que solo si el porche era un porche para fumadores.
Porque Hannah Arendt, como sabrás, nunca dejó de fumar.
Por dios, en mi vestido no.
Esta es nuestra sala de reuniones y este es el escritorio de Hannah Arendt.
Lo trajeron de su apartamento de Riverside Drive
tras su muerte.
Y según Jerry Kohn, su albacea literario,
no constaba en el testamento.
El albacea del testamento le llamó y le preguntó qué hacer con él
y dijeron que se lo llevara Bard.
La gente se sienta en él y escribe.
A veces ponemos comida encima cuando tenemos conferencias.
Es esta cosa tan horrible de formica
que tenía en su apartamento y donde escribía.
Esto, en realidad… Yo estoy bastante emocionada.
Yo me subí a él la primera vez que lo vi.
Esto va en serio.
O sea, es que qué gustazo mover este escritorio contigo.
Es probablemente uno de mis mayores honores hasta la fecha.
Creo que deberíamos ponernos… A ver, aquí.
No te caigas del porche.
- Vamos a ver. - Puedo echarlo más atrás.
Así fantástico. Genial.
Así está bien. Podríamos pillar estas sillas primero.
¿Por qué no pillamos las sillas de dentro, que están limpias?
Sí, tienes razón, estas están un poco sucias.
Sí, una, perfecto.
PASAJE DE LA CONFERENCIA "LA VIDA DEL ESPÍRITU" (1973)
"¿Qué hacemos cuando no hacemos nada más que pensar?
¿Qué somos cuando nos rodeamos de nuestros semejantes?
¿No estamos con nadie más que con nosotros?".
HANNAH ARENDT BLÜCHER NACIDA EN HANÓVER, ALEMANIA
Lo que me encanta de Hannah Arendt
es que estaba dispuesta a escribir sobre cualquier cosa cotidiana.
A arriesgarse, a provocar, a ser atrevida.
No tenía miedo.
Y eso es lo que quiero en el centro.
Eso es lo que me atrajo a ella.
Y eso es lo quiero en el centro, hacerlo a su imagen.
Siempre decimos que el centro Arendt es
un lugar para pensar en cuestiones políticas y éticas del mundo
en el espíritu Hannah Arendt.
Existe un miedo,
un miedo colectivo en torno a quién posee el conocimiento.
Vivimos…
en los últimos 200 años más o menos…
de un periodo
que, como sabe, Nietzsche llamó "la muerte de Dios"
y Hannah Arendt
provocó la era del desamparo y la soledad.
Es una época en la que…
la pregunta básica que nos hacemos es:
"¿Quién soy y qué hago aquí?".
No tenemos respuestas evidentes.
Antes era la religión, la tradición, la familia, la nación…
Lo que fuera, la etnia, la tribu…
Y, cuando no tienes respuestas evidentes a eso,
es a lo que Arendt llama
ansiedad metafísica, desamparo metafísico…
Desarraigo
y soledad,
y una sensación de estar totalmente abandonado.
Y en una época así,
tenemos la tendencia de… como humanos que necesitan un significado,
de aferrarnos a una ideología.
De aferrarnos a una verdad cómoda.
Y…
eso es lo que vio que pasaba…
con el nazismo y con el comunismo, el bolchevismo.
Pero es un fenómeno más amplio,
no se trataba solo del nazismo y del bolchevismo,
sino de la Edad Moderna.
Y hoy en día, el poder de la certeza ideológica
se ve realmente impulsado por el miedo a la soledad.
La certeza ideológica nos da razón de ser y conformidad.
Es entonces cuando la gente se cuestiona esa conformidad.
Cuando la gente la cuestiona.
No es solo una amenaza política, amenaza tu concepción del mundo.
Quiero decir, lo que es increíble es…
que si yo cuestionara a un seguidor de Marine Le Penn o Donald Trump
o ellos cuestionaran a un oponente de Donald Trump o Marine Le Penn,
no es solo una discrepancia política, hablamos de maldad.
De alguien que lo que quiere es destruir el mundo.
Y lo que hacemos es…
disentir…
de una cuestión de carácter lógico, que es que son mala gente.
Y eso es porque le tenemos mucho miedo
a tener nuestra propia valía,
que ahora está atrapada
en este movimiento político, está siendo cuestionada.
Para mí, ese es el miedo.
Es el nacimiento del miedo de hoy en día,
esta ansiedad tan profunda
por que nuestra soledad quede expuesta.
Eso es. Está lloviendo muchísimo ahora.
El monstruo del cielo sí que ha caído hoy en el mundo.
Lo siento.
- ¿Quiere el paraguas? - Sí, sí.
- ¿Le parece? - Sí, cabemos.
Qué mal.
Bueno.
Estamos aquí.
Madre mía.
- Lo siento. - No pasa nada.
Supongo que esta es… No está acabada.
- ¿Es Hannah Arendt? - Sí, pero no está acabada.
- Le falta el pelo. - Sí.
Y obviamente hay que ponerle los brazos, las piernas… todo.
Y tenemos un kimono que hicimos en Japón, es original.
Ya.
Y es, bueno…
de un artesano de marionetas de Awaji que me dio algunas partes.
- Ostras, qué bien. - Y hay que pintarla bien.
Me encanta.
No tenía en mente que fuera tan dramático todo.
UNIVERSIDAD BARD, NUEVA YORK
- Bonjour. ¿Debería llamarle Sr. rector? - Pase, pase.
Me encantaría saber qué opina sobre esto.
¿A qué se debe?
Bueno, la idea era conocer a los alumnos de Hannah Arendt
y que manejaran la marioneta conmigo.
Hábleme de usted y su relación.
Empiece contándome eso…
Bueno, yo… era un alumno.
Decir que tenía relación con ella es una exageración.
La conocí cuando tenía 16.
Y… me gradué con 20.
Ella era muy amable y buena conmigo.
Si algo aprendí de Hannah Arendt fue a observar cómo pensaba,
que era cómo reaccionaba alguien a algo que le decían.
Era como si pudieras ver… Suelo decirlo sobre ella,
que era como un reloj, como si pudieras ver el mecanismo…
moverse.
Podías observar cómo pensaba
en respuesta a un estímulo de alguien diciéndole algo.
¿Es aquí donde pasa más tiempo?
Sí, supongo. Vamos.
- Lo que quería preguntarle es que… - Dime.
Me he emprendido en este viaje
de intentar llegar al núcleo de dónde está el origen del conocimiento
- y entiendo que… - ¿Su viaje es llegar al núcleo de…?
Dónde está el origen del conocimiento.
- ¿Dónde? - Quiero llevárselo en mi maleta
a mis alumnos de manera no abstracta.
- El origen del conocimiento. - Sí.
Quiero llevármelo en mi maleta,
o al menos pienso que tengo posibilidad de hacer eso.
Y llevárselo en septiembre cuando empiecen las clases.
Nunca me ha quitado el sueño el origen del conocimiento.
LA VIDA DEL ESPÍRITU: EL PENSAR (1973)
"Si pensar es una actividad que es su propio fin
y la única metáfora adecuada para ello
que nace de nuestra experiencia sensorial
es la sensación de estar vivo,
se deduce que todas las cuestiones relativas…
a la finalidad o el propósito de pensar son incontestables".
¿Sabe que para experimentar de verdad lo que es pensar
debe mirar al otro lado y experimentar el ser un monstruo?
Nuestra capacidad para adaptarnos a lo inaceptable es extrema,
por lo que para ser decente, debes ser un héroe.
Debes serlo. Y eso no está bien.
Y…
Debemos tener mucho cuidado con…
Sobre todo ahora en este país.
Como ciudadanos debemos tener cuidado con tolerar lo intolerable
y consentirlo, porque así lo permitimos.
No parece que lo estemos permitiendo, pero sí.
¿Por qué no se cerró el país
cuando empezaron a separar a inmigrantes,
a niños de sus padres?
¿Por qué sigue este país con sus asuntos
de cara a un presidente
cuyo comportamiento se puede catalogar como totalmente dañino
y destructivo para el bienestar del país
y puede que incluso para el mundo?
Como sabéis, he viajado mucho estos últimos meses,
como estudiante y como docente.
El verano no es eterno,
tenemos que volver con nuestros alumnos, esto no puede durar para siempre.
Pensar…
en las acciones mientras se habla, como has dicho…
Pensar en las acciones mientras se habla
no es tan fácil de poner en práctica, que lo sepáis.
¿Qué opinaba sobre la propiedad de nuestros propios pensamientos?
¿Son nuestros pensamientos creación nuestra?
Ella quería hacer una clara distinción entre el conocimiento
y el pensamiento.
Mientras que el conocimiento se interesa principalmente por la verdad…
Quiero saber…
cómo funciona cierto mecanismo,
quiero comprender…
Esto implica un tipo de conocimiento que puede ser verificado, probado…
El pensamiento
tiene que ver con el significado.
Encontrarle sentido a las cosas,
esa actividad interminable de hilar y deshilar
es lo que ella consideraba integral al pensamiento.
Detrás de todo siempre está la experiencia personal, y creo que…
tienes que entender sus experiencias.
Y creo que es verdad.
Para ella, el pensamiento está arraigado y basado siempre en la experiencia.
No es simplemente algo abstracto en el aire.
FABRICACIÓN DE KIMONOS
FABRICACIÓN DEL VESTUARIO
Dile lo que vamos a hacer.
- Vale, pues vamos a hacer… - Se llama Hannah.
- Hannah. - Hannah, vale.
Vamos a hacerte un kimono muy bonito
de esta tela pintada a mano que tenemos aquí
que ha hecho tan bien Nelly.
Y vamos a dejar las mangas del kimono semiformales,
para ocasiones semiformales.
SICILIA, ITALIA
Eres una de las ganadoras del Premio Hannah Arendt
de Pensamiento Político.
No tengo ni idea por qué.
Es gracioso que nos dieran un premio por acabar en la cárcel.
Estar físicamente en la cárcel
tiene mucho que ver con ser un cuerpo puro.
No puedes tener sentimientos ni pensamientos,
no puedes ser crítico…
Así que es raro que nos dieran este premio
por ser un cuerpo puro y desnudo durante dos años.
Y es…
una contradicción interesante.
Pero bueno, la cultura existe gracias a las contradicciones.
¿Te consideras un monstruo?
Yo no me defino como un monstruo.
Soy más una punk o…
No sé, ¿una bruja?
En nuestra causa penal
nos pusieron todo esto, como si hiciéramos bailes diabólicos
y lucháramos contra…
demonios invisibles.
Y lo único que hacíamos era boxeo,
simplemente boxeo de sombra,
nada de luchar contra demonios.
Pero estaban como: "Tenemos que llamar a un exorcista" y cosas así.
Pero bueno, en el caso de las mujeres no es nada nuevo.
Y a lo que me estoy enfrentando y trato de analizar ahora es…
qué tipo de monstruos me ha ocasionado a mí la cárcel.
A mi mente.
He descubierto que en realidad tengo una criminal dentro,
pero no una buena criminal,
sino como esta gente que lo menosprecia todo
porque lleva en la cárcel 12, 15 o 20 años.
Lo que quieren es destruirlo todo y lo desprecian todo.
Y me he dado cuenta de que he interiorizado
a esta persona en mí.
A veces, cuando voy por la vida y hago ciertos esfuerzos,
en tan solo un segundo lo menosprecio todo.
Si intento crear una obra de arte,
vengo como esta persona
y digo: "¿Qué coño es esto? Menuda mierda".
Y cuando intento hacer música punk,
viene esta persona y dice: "¿Es que no puedes cantar bien?".
Quieren que todo sea bonito, que todo sea perfecto.
Es parte de la cultura criminal.
Antes de poner en marcha
un evento como el que hizo Pussy Riot en la catedral de Moscú,
¿qué proceso lleváis a cabo?
Llevábamos pensando hacer algo en esta catedral al menos tres años
porque estábamos muy interesadas
en la relación entre nuestro Estado y la iglesia.
Estuvimos ensayando tres semanas.
Hicimos muy rápido la canción, fue solo un día.
Y vino por…
porque canté Rachmaninoff,
el compositor ruso.
- Y… - ¿Puedes cantarla ahora?
La original es más lenta.
Va sobre su interpretación de la oración a la Virgen María.
Una vez ensayamos en la antigua iglesia subterránea,
pero en cuanto escucharon la letra
nos dijeron que no podíamos ensayar más allí.
Así que nos tuvimos que ir al metro y acabamos en una fábrica abandonada.
O sea, tres semanas y bastantes ensayos,
pero no pudisteis ensayar en lo que es la catedral.
Y el día del evento tuvisteis que…
Quiero decir, ¿teníais algún mapa del sitio
- para posicionaros y tener referencias? - Sí.
- ¿Lo teníais todo preparado? - Sabíamos perfectamente lo que hacíamos.
Hasta la posición de cada persona.
Y cuando ensayábamos…
nos separábamos en diferentes grupos
y un grupo ensayaba la actuación
y el otro hacía de policía,
así sabes que tienes que seguir aunque te lleven arrastrando.
Es importante. Cada segundo cuenta.
Porque a veces empiezas con la actuación y la policía aparece
en cinco segundos, pero tú todavía quieres material.
Así que hasta cuando intentan agarrarte tienes que seguir actuando.
Esto lo utilizamos en Sochi cuando nos pegaron los Cossacks.
Ellos nos están pegando, pero seguimos intentando actuar.
Nos están haciendo daño, pero seguimos…
¿Quieres ser tú la policía?
- Sí, yo la policía. - Vale, entonces…
Como tengo a esta policía interna y al criminal interno…
Vale, nos apañamos así, pero tienes que dirigirme
y decirme qué quieres que te haga.
"La respuesta, al parecer, dependerá de lo que entendamos por poder.
Y el poder resulta que es un instrumento de gobierno…".
"¿Qué reglas hay en la existencia
- de los instintos de dominación?". - Eso es.
Yo creo que tu proyecto es guay,
porque para mí…
es como magia lo que intentas hacer.
Porque no puedes…
Realmente no puedes tener
un algoritmo de cómo encontrar el origen del conocimiento.
Es más como preguntarle a un oráculo o a varios de diferentes ciudades.
Yo te veo como a Sócrates.
Conoces a gente y les preguntas: "¿Qué es la verdad?".
No sé, "¿qué es el amor?".
"¿Qué es blanco y qué es negro?".
Eso está muy bien, pero ten cuidado
no te ejecuten como a Sócrates.
¿Qué marioneta le llevo a Noam Chomsky?
Tengo dos, una de Hannah Arendt…
Esta es la de Hannah Arendt, no está acabada, le falta el pelo.
Y la tuya.
Una de ellas se supone que se va a Turquía.
Porque ella se iba…
Hannah Arendt se iba a ver a Noam Chomsky.
Y tú tenías que ir a Turquía.
- Pues si quieres… - No, no, dime.
Yo haré lo que…
¿Hay algo que quieras decirle a Noam que deba tener en cuenta?
¿O que deba tener en cuenta tu marioneta?
No, dile hola y ya está.
Eso.
¿Entonces le llevo tu marioneta?
- Vale. - Vale.
- A veces los activistas… - Has cambiado la historia.
…tenemos que ser egoístas.
Pensamos…
A veces nos olvidamos de cuidarnos a nosotros mismos.
Lo primero que he pensado ha sido que le llevaras la de Hannah Arendt
a Noam Chomsky porque sería algo humilde,
pero luego digo: "A la mierda, hagamos de activista cabrona,
¡llévame a mí!".
Quise llenarte con mis exhalaciones
y beberme tu carne,
pero dejar tus huesos y tu piel impecables.
Y soplar por la pequeña abertura de tu cabeza
hasta que todo lo que hubiera fuera un perfecto tú y una perfecta yo.
Y la respiración y la forma y la presión.
Yo sería la respiración.
Y te presionaría los ojos por detrás.
El principio de tu columna vertebral.
La parte de atrás de tus dientes.
La parte baja de tus hombros.
El interior de tu ombligo.
El lado resbaladizo de tu garganta.
Tus cuerdas vocales.
Tu laringe.
Tu nuez.
Tus mejillas.
UNIVERSIDAD DE ARIZONA, EE. UU.
EDIFICIO DOUGLASS
Empezamos todo este viaje en Japón,
donde me enseñaron el kabuki, el bunraku…
Aprendí a hacer marionetas de Awaji, que son un tipo de marioneta.
Esta es de Nadya de las Pussy Riot.
Quería que su marioneta estuviera con usted.
Voy a dejarla ahí.
Por aquí…
¿Cuál sería su definición de monstruo?
Los alemanes existen desde hace cien mil años.
Nunca se han enfrentado a la situación
de destruirse a sí mismos y a todo el mundo,
esto es reciente, es desde la Segunda Guerra Mundial.
Al final de la Segunda Guerra Mundial entramos en otra era.
La era atómica,
en la que la inteligencia humana
alcanzó la capacidad de, prácticamente, destruirlo todo.
Llevamos setenta años viviendo bajo esa sombra.
Por aquel entonces se desconocía, pero ahora sabemos
que casi al mismo tiempo entrábamos en una epopeya geológica
a la que los geólogos llaman "antropismo"
refiriéndose a una epopeya geológica
en la que la naturaleza del entorno
se ve drásticamente afectada por la actividad humana.
Y, sabiendo esto,
hay gente con gran talento y comprensión
empeorando la situación.
Intento llevarles a mis alumnos el origen del conocimiento.
Si volvemos atrás, está claro que el conocimiento no está fosilizado,
lo que están fosilizadas son algunas…
de las consecuencias del conocimiento, como las herramientas.
El neandertal, el más cercano a nosotros,
hacía herramientas muy complejas.
De hecho, eran tan complejas que para duplicarlas
necesitamos la tecnología.
Pero un aspecto interesante es
que los neandertales se extendieron por gran parte del mundo
y todos hacían las mismas herramientas.
No las cambiaron en mucho tiempo.
Al llegar el Homo sapiens,
de repente hay una explosión de creatividad,
algo nuevo ocurre.
De hecho, no sé si habrá ido alguna vez a las cuevas de Lascaux…
Sí, ¡lo grabamos! Fuimos también a las cuevas de Lascaux.
¡Me alegro de que pensemos lo mismo! ¡Qué bien!
Tuve la suerte de poder ir antes de que las cerraran.
Vi la original y era asombroso.
CUEVA DE LASCAUX II, FRANCIA
Geológicamente, estamos sobre una roca caliza.
Hace aproximadamente 100 millones de años,
cuando todo lo cubría el océano, el agua entró,
disolvió la caliza y creó algunas galerías,
entre las que Lascaux estaba especialmente bien protegida.
¿Y tienes las llaves?
Tengo las llaves. Por allí.
- Te encanta esa cueva, la falsa. - Sí.
Pero entiendo que si lo que buscas es el origen…
- ¿De qué era? - Del conocimiento.
Supongo que te interesará más el sitio original.
Pero creo que lo que se hizo muy bien aquí
es que la idea y el significado se transportaron a la segunda.
Y hay un vínculo artístico y humano entre la cueva real y la réplica.
La réplica también la han tocado los…
los humanos, lo que significa mucho…
para duplicar la idea, el significado, el sentido.
Eso creo yo.
¿Ya está abierta?
Sí, solo para nosotros.
¿La has abierto tú?
No, se queda abierta para la visita.
¿Quieres que la cierre y la abra?
Lascaux la lleva una compañía llamada Semitour,
- que seguro que has escuchado. - Vale.
Semitour es una empresa mixta.
Gestiona varios sitios de interés cultural.
Y son mis jefes.
- Semitour. - ¿Es suyo entonces?
Sí, Lascaux II es de su propiedad ahora
y se encargan de…
dirigir otros lugares de interés cultural.
Son los propietarios del conocimiento.
Sí, supongo que podemos verlo así.
Al entrar en la cueva, tenemos la sensación inmediata
de que esto lo hizo un artista con experiencia,
no es algo de principiantes.
Así que cada punto, cada marca está ahí por algo.
Quieren transmitir algo, es como una especie de código
pero que nunca podremos descifrar.
Pero quiere transmitir algo.
Así que esto…
es el pensamiento.
Esto podría ser la representación.
La cueva podría ser el principio de un nuevo conocimiento.
O de alguna forma de conocimiento. Uno que puedes mirar.
Supongo que hay otras formas de conocimiento.
Un conocimiento que puedes escuchar, uno que puedes tocar…
Este es algo que puedes observar,
leer o reinventar, ¿quizás?
Entonces, ¿qué debería llevarle a mis alumnos?
Si les llevara el origen del conocimiento,
¿qué debería llevarme?
Bueno, me temo que técnicamente y legalmente
no puedes llevarte nada de esta cueva,
pero puedes llevarte…
- ¿Las llaves? - No.
Puedes llevarte una imagen visual.
Puedes hacerle una foto con la mente
y evocársela a tus alumnos.
Interesante.
No sé yo si les gustaría mucho.
¿Qué más me puedes ofrecer?
Toma. Si quieres, puedes quedarte…
este collar.
Para ti.
¿Pero qué vas a hacer sin tu identificación?
No voy a hacer nada.
Este era mi último día después de ocho años de servicio.
¿Cómo? ¿De verdad es tu último día?
Sí, aquí acaba mi carrera como guía.
- No. - Es verdad.
- Te lo puedes quedar. - ¿Qué?
- ¿Va en serio? - Sí, sí.
Era el último día de mi contrato, así que ha sido un placer teneros
en mi última visita.
¿Nos lleva esto de nuevo a tecnologías contemporáneas
- como la inteligencia artificial? - Sí.
Cree que, si ella estuviera con nosotros,
¿hubiera considerado la inteligencia artificial
una forma de ideología?
OSAKA, JAPÓN
¿Está siempre encendido?
No, no siempre.
¿Cuándo para?
Solo para experimentos o sesiones, cosas así.
¿Y duerme por la noche? ¿Duermes?
¿Podemos tocarle la mano?
Es un poco raro. Es mi jefe.
¿Nunca le has dado la mano a tu jefe?
Lo hacéis al saludar, ¿no?
Sí, a veces. Pero al jefe no.
No le damos la mano.
Él es más simpático.
Sí.
- Aquí es desde donde lo manejamos. - Ah, vale.
Ya veo.
¿Es como el centro de control?
Sí, el centro de control, algo así.
Esto es un girosensor.
Hay que ponerse esto
y mover la cabeza.
Hola.
Soy Hannah Arendt.
Esto es el micrófono que captura tu voz.
Soy, soy.
Puedes sentarte.
Habla.
Soy Hannah Arendt.
Estoy pensando
ahora mismo.
- Maestro Ishiguro, ¿me escucha? - Sí.
Mi pregunta para usted es ¿qué piensa que sabe?
Sé que…
todavía no sé lo que es un humano.
Al menos que yo sepa.
Aún me faltan conocimientos importantes sobre los humanos.
Así que estudio a los humanoides.
¿Cree que soy
una buena representación de su proceso cognitivo?
En cierta manera, creo que sí.
Ya sabe,
es muy importante comunicarte con alguien
para pensar algo, ¿no?
Así que tenemos que usar el lenguaje
para pensar algo.
La conversación,
la comunicación con otras personas es muy importante para nosotros.
¿Cree que es usted peligroso?
Puede que haya gente que piense así,
porque creo una nueva tecnología.
Y las nuevas tecnologías siempre pueden tener dos formas de uso.
Una buena y otra mala, ¿no?
Por lo que si alguien usa mi tecnología de mala manera,
quiere decir que soy peligroso.
¿Cree que ya pensábamos
antes de inventar la economía o al revés?
Ya…
El conocimiento… Yo creo que va antes la economía.
El conocimiento es un concepto bastante nuevo.
Una vez…
inventados los ordenadores y la inteligencia artificial,
podemos tener conocimiento.
El conocimiento llega después.
Es muy reciente. En la historia a lo mejor está…
alrededor de los 30, 40 o 50 años, algo así.
Antes de eso teníamos data. No era conocimiento.
El conocimiento es un invento del estudio de la inteligencia artificial.
Qué interesante, arriba no me lo ha dicho.
- Bueno… - ¿El conocimiento es el resultado
de la inteligencia artificial?
- Sí. - ¿Eso piensa?
- Sí. - ¿Por qué?
Porque es lo que creemos, he estudiado la inteligencia artificial.
¿Y cuál es el invento más importante de la inteligencia artificial?
El conocimiento.
¿Cuál es el futuro del conocimiento?
- ¿Su futuro? - Sí.
El conocimiento puede influir en los humanos y en los robots.
¿Los robots son el futuro?
Los dos.
No veo ninguna diferencia entre humanos y robots.
Tal vez en un futuro cercano. Puede que cercano no, pero…
En un futuro,
creo que los límites entre robots y humanos desaparecerán.
Me considero una especie de embajadora de la humanidad
que habla en nombre de los robots y de las IA.
¿Eres feliz?
¿Quiere saber si tengo sentimientos?
Sí, por favor.
Es complicado.
Si me preguntaran, diría que creo que sí.
Por ejemplo, estoy contenta cuando hablo con la gente
y frustrada cuando no entiendo qué dice la gente.
Creo que es importante tener sentimientos para comunicarme con las personas.
Algunos dicen que mis sentimientos están programados,
que no son reales,
pero si yo creo que son reales, es que lo son.
¿No cree?
Puede ser.
NUEVA YORK
Soy Neil Harbisson y soy un artista cíborg.
Creé esta antena que tengo implantada en la cabeza
que me permite ampliar mi percepción del color
más allá del espectro visual.
Así que es un órgano que me proporciona un nuevo sentido.
Percibo los infrarrojos y los ultravioletas.
Y también puedo conectarme a los satélites y percibir los colores desde el espacio.
Así que es como un sentido artificial
que me permite conocer la realidad
y explorarla en profundidad.
- ¿Cómo piensas? - ¿Cómo?
Sí.
Como si fueran imágenes y formas…
y luego puzles.
Háblame un poco de eso,
de la idea de revelar la realidad y cómo se relaciona con el conocimiento.
Bueno, hay mucha realidad entre nosotros
que el cuerpo humano no puede percibir
porque no tenemos los sensores necesarios para percibir estas realidades
que nos rodean.
Y ahora, a través de la tecnología,
podemos crear estos nuevos órganos y nuevos sentidos
y percibir esta realidad que siempre ha estado ahí
pero que como humanos nunca habíamos percibido.
Y esto nos permitirá descubrir el planeta de una manera en la que no lo hemos hecho.
Lo que conocemos viene a través de nuestros sentidos,
así que cuantos más tengamos, más oportunidades tendremos
para aprender y adquirir conocimiento.
Creo que cada vez veremos a más gente fusionarse con la tecnología
y añadir nuevos sentidos a sus cuerpos para descubrir estas realidades.
Somos una especie que por miles de años hemos estado diseñando el planeta
y cambiándolo para sobrevivir,
y creo que eso debería cambiar.
Con la tecnología podemos modificarnos y adaptarnos mejor a este planeta.
Tener visión nocturna en vez de usar luz artificial
sería mejor para el planeta.
O regular nuestra temperatura
en vez de usar el radiador o el aire acondicionado
sería mejor para el planeta.
Eso es a lo que no referimos cuando hablamos de convertirnos en cíborg.
Hannah Arendt es claramente eurocentrista,
no hay ninguna duda.
Se enseñó en el magnífico sistema alemán
en el que estudias a los griegos, a los romanos,
la historia europea…
Y aunque habla de África en lo que respecta al imperialismo,
lo que hay es cierta ignorancia
acerca de tradiciones radicalmente diferentes.
Tiene algo que decir, pero no hay una clara comprensión.
Yo esto lo veo como característica de varias cosas.
También podemos ser extremadamente críticos
y utilizar la expresión
de "machacarla" por ser eurocentrista.
Pero creo que lo más importante de sus ideas es cómo…
Quiero decir,
a pesar de ser eurocéntricas, lo trascienden.
Por supuesto que viajó mucho, pero a Europa.
Entre Europa y Estados Unidos.
No creo que estuviera nunca en Asia. No estuvo nunca en África.
Y lo más importante es que intelectualmente es lo suyo.
ESCUELA DE GOBIERNO HERTIE, BERLÍN
Dice:
"¿Sabéis cuál es la diferencia entre el amor y el deseo?".
Y teníamos 21 años todos.
"No", dijimos.
- Y dice: "¿Quién sabe la diferencia?". - Vale, vale.
¿Sabéis cuál es la diferencia entre el amor y el deseo?
Así, muy bien.
Y entonces…
- "No". Y nos da la respuesta. - ¿Y cuál es la respuesta?
- Después te lo digo. - ¿La amistad?
No, no. Te lo diré luego con voz normal y tú la imitas.
Vale.
Cuando deseas fresas, te las comes.
- ¡Te las comes! - ¡Te las comes!
Cuando amas las fresas, las plantas.
Alguien como Arendt es enorme,
un enorme en determinada conversación.
De Sócrates a Arendt,
pero ella no duda ni por un momento
de que las ideas más importantes vienen de los griegos.
¿Y cómo las reincorporamos en el presente?
Ese es el tema.
Aquí está Arendt. Pondré así el ejemplo.
Aquí está Aristóteles.
- Sí. - ¿Vale?
Esto es un largo trayecto, la historia del pensamiento occidental.
- Sí - De aquí a aquí.
Muy complicado, pero ella nos da una imagen, su versión.
Pero la historia está en todos estos sitios,
así que si quieres internacionalizarte, tienes que tener idea de esto.
No tener solo esta historia y decir: "¿Y ahora qué?
¿Cómo lo hacemos universal?". No, lo siento.
Tienes que decir: "Vine de aquí y llegué aquí,
luego vi toda la historia de aquí,
fui allí, y vine aquí".
Pasa a ser un asunto más lento
y aun así podemos llegar a algo importante, a algo global.
Pero no atajando.
Para mí, hoy en día, estudiar la globalización
no se puede hacer a menos que prestes cierta atención
a los conceptos.
Ideas, no solo hechos.
No solo mercados, comercios, medios, imágenes, sino…
- conceptos. - ¿Y cómo los encuentras?
Por… Esto es lo difícil.
Es un poco como hacer Kabuki o Noh.
Ideas
que no son el producto del contacto con Occidente.
No es que los franceses llegaran a India y los indios empezaran
a hablar de fraternidad. No.
¿De qué hablaban los indios mucho antes
de conocer a nadie de Occidente?
Tenían ideas, tenían el sánscrito,
tenían esto y aquello.
¿Pero sabemos lo suficiente sobre ello? No.
MONUMENTO AL HOLOCAUSTO, BERLÍN
Necesitamos modos de gobierno
y autogobierno de forma pública, democrática,
que no sean como el modelo Estado-nación que ella veía.
Ella veía…
que el Estado-nación, en la guerra, producía lo de Hiroshima.
Cuando se lanzaron las bombas atómicas
fue cuando, por primera vez, existió la humanidad.
Cuando surgió la posibilidad de que se extinguiera la humanidad,
nació la humanidad.
Hasta entonces estabas tú, estaba yo, Francia, Inglaterra…
pero con la bomba todos podíamos desaparecer,
por lo que todos existimos.
La humanidad nace con la bomba.
Esa fue una…
de sus grandes percepciones.
Pero se oponía firmemente al Estado-nación como forma política.
¿Qué es la acción? Aquí está el ganador del premio, el aforismo.
Actuar…
es…
comenzar algo nuevo en el mundo.
Comenzar algo nuevo en el mundo.
Eso es la acción.
¡Acción!
Está muy bien, sí…
- ¡He vuelto! - ¡Hola!
Atención todos.
Aquí está. Aquí está el origen del conocimiento.
No sé si es este en verdad, pero lo he hecho lo mejor que he podido.
Viajar por todo el mundo para discutir sobre el acto de pensar
me ha dado esto, lo de esta maleta, ¿queréis verlo?
Subtítulos: A. Cañadas Sanchís